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最後に『天孫降臨』という言葉の、本当の意味は何だったかという、
一つ残った未解決の問題を片づけて、本書の締めくくりにしよう。
まず「天(てん)」とは何かを分析してみよう。
それには当時の天皇たちの名乗りが皆この「天」で始まっていることを見逃してはならない。
それを整理してみると
孝徳 天萬豊日 天之萬(テシマ) 豊島 豊日国 天＝中央政権・天子
天智 天命開別 金春秋 金＝黄ノ 天＝中央政権・天子
天武 天渟中原瀛(オキ)真人 天ヌ中原（ヌ＝の）天＝中央政権・天子
天武の中原(ちゅうげん)も国の中央だから、
「天」はいずれも中央政権を意味していたことがわかる。
では「孫」は何か？
「マゴ」と読むと「馬子(マゴ)＝大国(ウマ)の王子(コ)」になる。
これで「降」も「降(くだ)る＝下(くだ)る＝都から離れる」という意味になる。
これを通して読むと、
「中央政権の天子の王子が、都から地方に下った」という普通の意味になる。
何も「天空から舞い降りた」とか「宇宙人だった」とか、
幼稚な空想をして眼を丸くするような問題ではなかったのである。
最後に残った「臨」も、
その意味は「臨む＝のぞむ」で
「身分の尊い者が卑しい者の所に行く」＝
臨席・臨場・臨御・臨幸といった使い方と、
「見る」というだけの＝
臨検・臨写・臨終・臨時・臨機などがあるが、
この「のぞむ」の外に「戦車＝兵事」の意味もある。
だから、これらを総合してみると、
確かにニギ速日は「身分の尊い者が卑しい者の所に行った」のであって、
それは「戦さ」によって負けたことが原因であり、彼は逃げたのだから、
「降臨」とは、それによって「卑しい身分になり下った」ということでもある。
もっと細かく考えるなら、
彼が戦争用の車に乗って地方へ下(さが)った可能性も、
「天(あま)の磐(いわ)船に乗り」という表現から、
これを「臨」の字で表現したとしても別に悪くはない。
どちらにしても彼は「逃げた」のであることは間違いない。
また「天から」も鹿児島語の「…から」は、「…を通って」という意味になるし、
「磐(いわ)船」も
「倭和(いわ)船＝倭(イ)人と和(ワ)人（カリエン）たちの船」にたすけられて、
それに乗って「アマ＝海を通って＝海路」を落ちのぴた、という意味にもなる。
すると同時に彼がなぜ「ニギ速日」という名で呼ばれているかの謎も解ける。
『古事記』［神武天皇記］には彼は天皇に降参して、
「天津瑞(あまつみず)＝さきの天は中央政権の天子のことだとすると、
その象徴となる宝＝三種の神器」を献じた、とあるから、それ以後に逃げたことになるが、
そこには「邇芸速日の命」と書いてある。
「邇芸」は沖縄発音で読むから「ニギ」だが、普通に読めば「ニゲ」である。
「日」は関東や鹿児島では「シ」と発音する。
これを合わせると「邇芸速日」の発音は「ニゲハヤシ」になる。
漢字をいれると「逃げ速し」という言葉になる。
『記・紀』には彼とニニギのミコトのこととして、いろいろな異説が書いてあるが、
彼が「速やかに、逃げた」ことは間違いない。
うろうろしていたのでは、斉明天皇のような目にあうか、
殺されていたに決まっているからである。
だからそれを風刺(ふうし)して人々は「
逃げ速し」と半ば誉め、半ば嘲(あざけ)ったのである。
これは想像ではない。
当時の日本人は、遠慮なく政府や高官を風刺した。
その歌が和歌であったことは先にもお話しした通りである。
『日本書紀』が記録したその一つ解説に蘇我入鹿を「林の臣」と書いでのがあり、
また聖徳太子のことを書いた『法王帝説』にも入鹿の別名を「林太郎」と書いてある。
この「林＝速日であり、速し」である。
これらも「速日＝ソナカ＝蘇我」から読替えたものが、
パロディとして通用していたことを示している。
だが、こうしたことはその親族である持統から元明に至る天皇たちには、
嫌なことの一つだったことは間違いない。
けれど国民はそれをよく知っている。それを消し去ることはできないから、
それを彼女らの肉親のことではなく、
はるか古代の人のことにするという苦肉の策を採ったということもありうる。
そう割り切ると、「ニギ」は「逃げ」だから、「ニニギ」は「二・逃げ」で、
同一人がもう一度逃げたか、
あるいはもう一人の別人が続いて逃げてきたかのどちらかになる。
『古事記』は反政府文書だから、こうしたことがよくわかるように、
わざと「邇芸」と書いて「逃げ」とわかるようにしたとみていいが、
『日本書紀』はそれを「饒」という、
まるで何のことかわからない文字に変えてしまっている。
肉親たちの苦心がわかるのである。
いずれにしてもこうしたことは、
当時の日本人が風刺の利いた「戯れ歌」を公表し、
また文字やその発音を巧みに捉えてパロディを作って楽しみ、
相手が天皇であろうが高官であろうが遠慮せず批判した民主的な人々だったことを、
はっきり記録している。
非常に言語知識の豊富な、そして言葉とその音感に敏感な、
高度の知性と感性を備えた人でなければ、そんな歌を作れないし、
また聞いても何のことか理解できない。
当時の日本人が現在の日本人に勝る文化人であったことは、
当時の大きな文化遺産である『万葉集』をみてもわかる。
だがそれにもまして評価する必要があるのは、批判された政府側が篇集した
『日本書紀』にそれを載せた高い民主的知性である。
私たちは祖先を誇っていい。
※出典：加治木義博・言語復原史学会
「KKロングセラーズ
≪真説≫日本誕生・謎の天孫降臨と大和朝廷の秘密：２１１・２１２・２１３・２１４頁」
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ＹＡＭＡＴＯ
たしかに文明が発達したからといっても、文化水準が昔を凌駕しているか怪しいですね。現代の文芸作品や流行歌がどれだけ将来も残っているか。
2009/2/16(月) 午後 9:41
またじっくりと読みに来ます。読み応えがありますね。
[ moriizumi arao ]
2009/2/20(金) 午前 1:03