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出典：邪馬臺国の言葉・１８６〜１９１頁
：『言語復原史学会：加治木義博』
http://blogs.yahoo.co.jp/matmkanehara/folder/1575878.htm
少々唐突だが次の各語は鹿児島弁を御存知の方には注釈の要はないと思う。
他の方々は（ ）内の標準語と対比して戴きたい。
� ．献磧璽�ー（行け、行こうという意）
�◆．船礇蕁璽献磧璽�ー（御飯嫌よう、さよなら、行こう）
�� チャロ（サロケ「歩け」の幼児語）
�ぁ．灰鵐拭璽船礇Ε盛ゥ鵐疋�イ（これが丁度よかろうか？）
�ァ／看曠淵�ロー（心配いるまい）
�Α．献礇淵辧覆任鰐気ぁ�
�А．▲奪妊筺次頁＿燭砲癲�宜しい）
�─．吋奪前�ルワーナヒ（決して悪くはない）
�� ハーンハーン（成る程、成る程）シヤーヤッドアイサーヘー（多分その通りのようです）
鹿児島弁におくわしい方々、いかがであろうか。
わずかだが、筆者の発音描写に怪しいところがある、とお思いになったはずである。
それもそのはずで、
これは鹿児島弁ではなく現代インドの標準語（ヒンドスターニー）だったのである。
少々あやしいのは、我慢して戴くほかない。
�ぁ々ゥ鵐匹蓮屮僖汽鵐鼻廖�
�ァ／看曚蓮屮轡鵐�ル」。
これは注意をしてみると、
心配という文字そのものが、シンクパルであり、シンクルに対する当て字であったことがわかる。
なぜなら私たちが使う「心配」の本当の内容は、単なる心(こころ)くばりではなく、
もっと深刻なもの「心狂う」を指しているからである。
�А＾�ルワーは「パルワー」。
これも今はＰ音の消えた日本語も昔はＰ音があったこと、
<ハ>と<ワ>は今も同じように使われていることで、元は一つだったことがわかるのである。
考えてみて戴きたい。
少くとも二千年近く前に分離した人々が、
それぞれ全く異った環境の中で別方向へ変化しながら、
なおこれだけの共通のものを貯わえていたのである。
話題が鹿児島にあるため鹿児島弁だけを御覧に入れたが、
シャー（そうだ）は関西弁だし、
パカロー(捕らえろ)はパクルと同源だし、
トゥムハーラー（友人）が友輩(ともばら)であったことは一と目でわかるし、
ウタターが（起きる）であることは「うたた寝」や鹿児島弁の
「うっ起(た)つ」の語源であることなど、
それはそれで別に大冊の共通語辞典が作れるのである。
もうすでにお気づきの通り、パーリ語の「愛」<ペマカ>が<卑弥呼>の
語源だということに対する抵抗を、少なくするのが目的であった。
これで<ペマカ>だけでなく、現代語にすら共通語が多数実在するということで、
かなり信頼度は高まったと思う。
しかしそれだけではないのである。
混合民族であった倭人は、パーリ系人が<ペマカ>と呼び、
原鹿児島人が<ヒメコ>と呼び、
原沖縄人が<フィミクヮ>と呼んでいた時、
「アイ」とその短音「エ」と呼んだ人々も居た証拠がある。
なぜなら、卑弥呼の名に相当するとするほかない「愛」の名をもった山陵が
鹿児島県内にあるからである。
川内(せんだい)市にある<可愛(エの)山陵>は明治７年になって決められた本来は
<亀山>と呼ばれていたものである。
同じく川内市水引町五台の中山々頂には巨岩が二個あり、
左右に<川合陵>、<端陵>と呼ばれる<陪塚>にあたるものがあり、
明治以前はこれが<可愛山陵>と信じられて来た。
筆者がこちらを採る理由は<川合>の<カアイ>は<可愛>の<カアイ>と同音であること、
<端>の<ハタ>の音は<秦>の音と一致することで、
私たちの言語復原史学を知らなかった人々が、
こうした名前のセットになったものを保存しているのは、
これが「愛」の陵であるという事実を裏書きしていると考えるほか、
考えようがないからである。
さらに<卑弥呼>がパーリ語の<愛>であるという語源を全く知らなかった江戸時代の古代史家、
鶴峰戊申が卑弥呼を熊襲国の女王として大和の神功皇后に似せた姫尊（ヒメミコト）と
名乗った者としながら、この可愛山陵を彼女の塚である、としている。
キメ手になるものを持たずに、ただその大体の地理条件から邪馬臺国の位置を
大隅か薩摩のうちにあると見抜き、必ず塚や城柵のあとが遺跡として残っているはずだとして、
この山陵を見出したのであった。
しかし、この山陵は卑弥呼の墓としての伝承はもっていない。
<可愛山陵>と書いて<エノヤマノミササギ>と読まれ、延喜式の治部省諸陵寮の条には、
筆頭に「日向埃山陵」と書かれている。
<埃>は<エ>で、愛(アイ)の短音化した<エ>に<埃>の字を当てたものである。
<愛>を<エ>と発音する例は、滋賀県の愛知川をエチ川と発音し、
記の国生みの段の「好(エエ)男、好女」が愛意登古(エオトコ)、愛意登売(エオトメ)と
書かれているなど幾らでも挙げられるが、この陵はニニギの尊のものとされているのである。
延喜式では続けて「天津彦彦火瓊瓊杵尊。在日向国。無陵戸」とある。
神代三山陵の筆頭として皇室の最も尊崇厚かるべき天孫降臨の天孫その人の墓が、
延喜式の当時すでに墓守りさえ居ないという矛盾が見られる。
ここで注意を要するのは、<エ>の音だけでなく、<アイ>の音があったことが、
<川合>という用字ではっきり立証されていることである。
この陵は山頂にあり、山はどの山でも必ず周囲は谷で、
常に川に挟まれているのであるから、
この陵の<川合>は特に川やその合流点を示していない。
これは<カアイ>という発音に対する、ごく自然な当て字と見るのが妥当である。
では<カアイ>とは何を意味するか。
<愛>を<アイ>と発音するのはいうまでもなく漢民族系の人々である。
その中国と日本との共通習俗の一つに、
親愛の情をあらわす一法として相手の名または代名詞に阿の字を冠する習いがある。
オ花、オ母、オ前など、よく御存知の通りである。
だから愛は「阿愛」であった。
この<阿>は多くの例で<カ>とも発音されていたことが明らかになっている。
中国式に読むと<アアイ>だが、日本式では<オアイ>、沖縄式では<ウアイ>となる。
この<オアイ>と<ウアイという二た通りの発音のままの地名ならびに姓が、
鹿児島には非常に古くからある。
それは「上井」と書かれ、これが姓として呼ばれる時は敬称の殿をつけて
「ワッドン」と聞こえる。
このッは助詞の「津」であるから「ワの殿」であり「倭の殿」または「和の殿」という
形を示している。
この<倭>は、北京音では<ウェイ>であって<上井>とピッタリ一致する。
<上井>を<ウェイ>とよむのは本州弁で、鹿児島では<ウアイ>または<オアイ>と発音する。
さらに<倭>の<ウェイ>と同音には<隈>、<尾>などがある。
<隈>は和音<クマ>で、川内市の古い中心になった隈(くま)之城と一致し、
<尾>は倭の沖縄音<ゥオ>と一致する。
<クマ>が<日>の一音であったことはすでに見たから、
ここでも<愛>と<日>は<姶良>の<アイ国><アヒ国>と同じく固く結びあっていたのである。
中国系のある人々は<卑弥呼>を自らの言葉で<阿愛>と呼び、やがてそれに<倭>の字をあてた。
それがまた多くの同義語と当て字を生み出して行った証拠がずらりと整列して見られるのである。
「写真：卑弥呼の名をもつ日本最古の山陵」（川上正治氏撮影）
鹿野島県川内市の可愛山陵の遠望。
「図：現代語の相互関係（模式図）」（加治木原図）
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