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 ☺☼(○´д｀○)☼☺こんにちわぁ♪《真説》日本誕生
建国前夜の巨大連邦発見
加治木義博
《ことごとくはずれた「中国製」説の証拠》
ではそれが本当に理屈にあっていて、
｢魏の製品]だといえるかどうか？
検討してみよう。
①の
「正確な漢字、漢文」だが、
これはヒミコらも魏の皇帝に
読める手紙を出しているし、
中国で起こつた事件を
すぐに知っていたし、
第一、和人は3000年前から
中国と宝貝貿易をしていた。
歴史にも朝鮮の準(ジュン)王が
衛満(エイマン)にだまされて国を追われ、
海を渡って韓地(カラチ)
（この場合はまだ朝鮮半島に
三韓のないころで、
これは鹿児島県の姶良(カラ)郡のこと）
に逃げた、という記録や、
『魏志東夷伝』に
「辰韓人は、
私たちは秦から逃げてきた
亡命者ですといい、
その言葉も秦の言葉と一致する」とか
「楽浪の戸来(コライ)と
自称する人たちは
自分たちは漢人だが材木を
盗んだために韓人につかまったという」
などという記事がある。
私たちはもう「秦」が「チヌ」であり、
徐福らが台湾や沖縄に
やってきたというのは事実だと
考える多くの証拠をもっている。
だから
正確な漢字が書ける人間はいくらでもいる。
この
①は「魏の製品」説の証拠にはならない。
だから
②の「中国人の名前が入っていること」
も同じ理由で役に立たない。
③は「魏の年号」を証拠にあげているが、
京都府福知山市の広峯一五号古墳から
「景初四年」という年号を彫った
「盤竜鏡」が見つかっている。
ヒミコに鏡をくれた
明帝は景初三年に死に、
そのあとを少帝が継いで
正始元年（240）になったのだから、
景初四年なんかあるはずがない。
そんなことも知らずに彫った鏡が
現実にあるのだから、
それは魏のことを何も知らない人間が
造ったことは疑う余地がない。
それならたとえ
本当の年号に合っていても、
まぐれ当たりのニセものかも知れない。
年号は別にその国にいなくても
文字さえ知っていれば彫ることができる。
だから
「年号があるからといって証拠にならない」。
同じ理由で、それが
④の
「ヒミコ当時の年代」
であろうが、なかろうが、
やはり｢証拠にはならない]のである。
⑤の
「銅は徐州……師は洛陽……」も、
当時の有名な銅の産地や、
魏の首都はもと中国にいた人なら
たいていの人が知っている。
とくに鏡を作る技術の持ち主なら
なおのこと、
徐州の銅が良質であることは知っている。
これも「証拠」なんかではない。
⑥の
「技術が高度で、立体的なレリーフ状……」
といったことは証拠になるか？
中国の鏡には漢代のものに
「尚方」の製品だと彫ったものがある。
これは政府直営の工場のことである。
その技術はたしかに高度だ。
しかし先にみた
「師は洛陽の出である」と書いてあるのは、
「私の先生は洛陽の尚方出身だ」
と自慢して書いているのであって、
今のＣＭと同じものである。
それは単に
「先生は尚方で技術を習った人だ」
というだけで、
その先生も死ぬまで
尚方に勤めていたとは書いてない。
そしてそう書いた本人は
完全に尚方とは無関係だとわかる。
彼は民間の職人なのだから、
なにも中国だけに住んだとは限らない。
これも証拠にはならない。
「黄金塚古墳景初三年鏡」
国宝・東京国立博物館蔵の三木文雄氏拓本。
「物差しをくわえた一本の怪獣たち」
この口にくわえた物差しは、
測量をつかさどるインドの四神。
三角縁神獣鏡。
高松市鶴市町御殿山古墳出土。
東京国立博物館蔵
「赤烏元年銘画文帯神獣鏡」
山梨県三珠町鳥居原古墳出土。
一宮浅間神社蔵。
中国漸江省紹興（昔の会稽）の
古墳から同じ形式のものが
出土しているので、
この赤烏元年鏡も間違いなく
呉の鏡だと断定できる。
「赤烏七年銘画文帯神獣鏡」
宝塚市安倉古墳出土。
塚本弥右衛門氏旧蔵。
「黄金塚古墳景初三年鏡」
国宝・東京国立博物館蔵の三木文雄氏拓本。
「物差しをくわえた一本の怪獣たち」
この口にくわえた物差しは、
測量をつかさどるインドの四神。
三角縁神獣鏡。
高松市鶴市町御殿山古墳出土。
東京国立博物館蔵
「赤烏元年銘画文帯神獣鏡」
山梨県三珠町鳥居原古墳出土。
一宮浅間神社蔵。
中国漸江省紹興（昔の会稽）の
古墳から同じ形式のものが出土しているので、
この赤烏元年鏡も間違いなく
呉の鏡だと断定できる。
「赤烏七年銘画文帯神獣鏡」
宝塚市安倉古墳出土。
塚本弥右衛門氏旧蔵。
M.K記(責)
連絡先：090-2485-7908
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