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日本の古代史が白日のもとに＜μ＞ 2009/５/２３ ＜魏書倭人章詳解；「定点」設定の重要牲＞
＜ＴＢ先記事転載＞ {{{ ありがたいことに『魏書倭人章』の中に、 現在の何処とはっきり明確に分り、 しかも並んでいるばかりか、 大きさもしっかり測定できる二つの国がある。 それは現在と全く同名の対馬国と、 名は違うが確かに今の壱岐のことだと分る一大国とである。 島の大きさは３世紀当時と、 ほとんど変っていないし、さらに有難いことに、 この二つの国はどちらも島国であるために、 その境界線がはっきりしている。
親魄に逢う蔵書
2009/5/23(土) 午後 0:21
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日本の古代史が白日のもとに ＜ ι ＞2009/５/２３ ＜邪馬臺国の言葉；邪馬壹、邪馬臺ともに実在(１) ＞
＜ＴＢ先記事転載＞ {{{ だからこれだけをみていると、邪馬臺が正しくて、 ＜壹＞は＜臺＞の字の誤りではないか、 という気がするかもしれない。 しかし、＜陳寿＞程の文豪が文字を書きちがえるはずはなく、 また写本や版木を作る人々も、 文字の国の中国人であって、用字が変る、ということはあり得ない。 もしあるとすれば、それは間違いではなくて、 著者に何か理由のあることなのである。 そのことを知らずに、何でもかでも間違い、 と
親魄に逢う蔵書
2009/5/23(土) 午前 11:58
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日本の古代史が白日のもとに ＜β＞2009/５/２２ ＜シュメル社会の「精神世界」−神話と社会規範＞
＜ＴＢ先記事転載＞ 『シュメル社会の「精神世界」−神話と社会規範』 今から約５０００年前、 シュメル社会の精神生活を支える神殿機構を中心に形成されたのが、 神々の活躍を描いた「神話」であった。 それらは神殿の儀式や王宮での集会の折々に朗誦されたほか、 書記が筆写して後代に伝わったものもある。 本書で紹介するのはそうした文書の一部である。 「神話」とは原古、太古の時代における一回的なできごとを 物語ったもので「世界、人間、文化
親魄に逢う蔵書
2009/5/22(金) 午後 9:14
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日本の古代史が白日のもとに ＜β＞2009/５/２２ ＜四川地方のシルクロード ＞
＜ＴＢ先記事転載＞ 杉本憲司「四川地方のシルクロード」 ここ数年私は、（財）なら・シルクロード博記念国際交流財団シルクロード学研究センター事業の一環として行なっている、青海(せいかい)省シルクロードと四川(しせん)省シルクロードの現地調査に参加している。 なぜ、このような調査を行なっているかというと、一つは、 今まで多くの人が調査をしてきた表街道である周知のシルクロード（古代の長安から西の方(かた)、甘粛(かんしゅく)省内の河西回廊、すなわち祁連(チリエン)山脈の北側を通
親魄に逢う蔵書
2009/5/22(金) 午後 9:07
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日本の古代史が白日のもとに ＜β＞2009/５/２２ ＜ ギリシャ人渡来の証拠と移動拡大の歴史 ＞
＜ＴＢ先記事転載＞ その大隅は地元発音でウースン。 この当て字の一つが「烏孫」。 彼等は前漢の武帝が即位した 紀元前140年には西域で月氏をバクトリヤに追い払っている。 これは大隅人が拡大して朝鮮半島を北上して 鴨緑江両岸に邑婁(ユウロ)や夫余をつくり、 殷代からの高族の国。高麗を支配下におさめて、 黒の国＝玄武の国と名付けたことと、 烏は黒鳥だから「烏孫」と言う当て字は、 この地域にいる時に当て字された、という事実
親魄に逢う蔵書
2009/5/22(金) 午後 8:43
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日本の古代史が白日のもとに ＜α＞2009/５/２１ ＜文献史学；名乗りが物語る詳細な勝敗と政変 ＞
＜ＴＢ先記事転載＞ ●［立神岩］の分布は何を復元するか？ こう見てくると、 与那国から出発したギリシャ人勢力が、イナと方言化して呼ばれながらも、 山陰から岐阜県にまで達していたことが跡付けられた。 しかしそのコースは四国〜淡路島経由ではない。明らかに山陰経由である。 これはギリシャ人の東漸といっても、それは単純ではなく、 複数のグループがあったという証拠である。 山陰経由のものは浦島伝承をもっているから明らかに位宮・垂仁系だが、
親魄に逢う蔵書
2009/5/21(木) 午後 11:16
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日本の古代史が白日のもとに ＜ ι ＞2009/５/２１ ＜邪馬臺国の言葉；伊支馬はシバ王、薩摩王(３) ＞
＜ＴＢ先記事転載＞ なぜ<邪馬臺>がいま<隼人>と書かれ<ハヤト>と発音されることになったのか。 ということから話す必要がある。 この<隼>という字は<ハヤブサ>という鳥の名であるから、 これが当て字であることは明白で、その前半の音を利用したものである。 『記・紀』を見ると、この地域には<速>という国名や名乗りが沢山見られる。 これは間違いなく、私たちが「速い」と用いる<...
親魄に逢う蔵書
2009/5/21(木) 午後 8:30
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日本の古代史が白日のもとに ＜γ＞2009/５/２１＜ＹＡＭＡＴＯ；「名乗り」が物語る倭国政権の発展＞
＜ＴＢ先記事転載＞ 倭王・武が、その九州西部を「衆夷」と呼んでいることで、彼も九州人ではあるが、 かつて３世紀に卑弥呼政権を倒して九州連邦に君臨した 垂仁天皇＝高句麗王・位宮の邪馬壹国政権ではなく、その敵だったことがわかる。 「倭国」という国名も、卑弥呼政権側の「倭」であって、 垂仁天皇と壹與側の「日本＝新羅」ではなかったことを証言している。 では武はなぜ、高市の名乗りを名乗ったのだろう？ その答えはあとの４人の倭王の名乗りを検討してみると
親魄に逢う蔵書
2009/5/21(木) 午後 8:03
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日本の古代史が白日のもとに ＜β＞2009/５/２１＜三国史記・三国遺事；殷(商)と稲敷：根底からくつがえった過去の「渡 ...
＜ＴＢ先記事転載＞ ここまで判ると『記・紀』の記事だけでなく、 寓話やお伽話からも「歴史」が読み取れる。 <殷>は<イン>で、南九州語では「犬」のことである。 <新バビロニヤ>の王名は建国者が<ナボポラッサル>。 最盛期の王は<ネプカドネザル>、どちらも「<サル>＝猿」。 その前には北方の<アッカド>の王<サルゴン>もいる。 またアラブの王は&l...
親魄に逢う蔵書
2009/5/21(木) 午後 7:42
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日本の古代史が白日のもとに ＜β＞2009/５/２１＜ひねもす徒然；ヤオ人＞
＜ＴＢ先記事転載＞ ヤオ人が古代近畿圏にいたことは、 大阪府の生駒山の西麓に八尾(やお)市という大きな地域があることや ヤオ姓の存在で理解できる。 また弥生時代の弥生も、土器の出土地名から ［弥生はヤオ］への当て字であった。 今、中国とその周辺のヤオ人は山地民だから、 古代八尾人は生駒山から東の山地・奈良に住んだ集団本体の一部で、 漁業と野菜供給を分担した部族「ヤオヤ＝八百屋」だったはずである。 現代でも市域を形成するほどの
親魄に逢う蔵書
2009/5/21(木) 午後 7:17
