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種子島の南部、ロケット基地に近い南種子町茎永(くきなが)に、
豊玉彦と豊玉姫の遺跡だという伝承のある「宝満(ほうまん)の池」と、
田の中に、こんもりと盛り上がった古墳と、
それに向かい合った鳥居と小さな桐（ほこら）しかない「宝満神社」があります。
種子島の豊玉姫の遺跡は「宝満の池・宝満神社」と「宝」の字がついていますし、
周辺には宝島や吐喝喇(とから)列島という地名が残っていますが、
それと豊玉姫の名も同じものなのです。
宝と豊は、どちらも「ホウ」です。
「宝津国＝ホウ・ツ・マ」と「ホウ・タ・マ＝豊玉」とは少しの方言差にすぎません。
何のことかわからなくなっていた「宝満」という名詞が、実は「豊玉」そのもので、
そこが豊玉姫の遺跡であることを立証しているのです。
種子島には南種子町に豊玉姫を祭る宝満神社と、姫の伝説のある宝満の池とがある。
この［豊］と［宝］はどちらも［ホ］の音の当て字に使われるから
［豊玉＝ホ都マ］
［宝満＝ホマぬ］でどちらも［ホ国］への当て字である。
このホは［穂］と書いても同じだから［狭穂］とは［種子のホの国］という意味だったことが分かる。
この［宝］は［タカラ＝高国］で［コマ・クマ］とも呼ばれていたその辺り一体の島々の国、
［高ヌ国＝狗奴国］への当て字だということはすぐ分かる。
だから［サホヒメの悲劇］の舞台はその種子島であり、
『倭人章』が書く［狗奴国］での出来事だったのだ。
これで『記・紀』も『倭人章』も、その記事は正確で、少しもウソがないことが分かる。
同じ名をもった［二人の伊支馬］は、どちらも［狗奴国男王］だったのだ！
全く同じ名をもった人物が、全く同じ時期に、全く同じ土地の王であるとすれば。
それは同じ人間が、別の人間のように見えていただけだということである。
これで［ナゾの二人の伊支馬］垂仁天皇と位宮は、ここでも間違いなく同一人物だと立証された。
敗戦で行方不明になっていた高句麗王・位宮は、
やはり生きていて予測どおり南の故郷へ戻っていたのである。
『さほのはやさめ』は、こうした事実を明確に私たちに確認させてくれる貴重な『記録』だったのだ。
種子島はイザナキ、イザナミのミコトが「国生み」のとき、いちばん最初に生んだ島である。
『古事記』にはその名を『淡道穂狭別(あわじほさべつ)島』と書いてある。
これは淡路と同じく道も路も［ジ］への当て字で、子を［ジ］と発音したもの。
別は［日子、彦］を沖縄読みで［ビチ］と読んだものへの当て字。
だから［種子の宝の国の種子彦の島］ということなのだ。
過去の学者らのように、この［淡道］をすぐ兵庫県の淡路島だと思いこむのは、
後世に移動した人々が名づけた名との数百年の時代差に、全然、気がつかないためである。
だがここで大問題なのは、なぜこの島が［最初に生まれた］ことになっているのか？
というナゾである。
それは、垂仁天皇の２代目の皇后たちが、サホヒメの推薦した兄姫と弟姫であることで解ける。
彼女たちの父は［旦波比古(たんばひこ)・多多須・美智能宇斯之王］。
この後半の名乗りは［ミチヌウシン王］と読める。
これは『古事記』の冒頭にいちばん最初に出てくる神［天・御中主神＝天・ミチュウヌシシン］と、
同じ名に対する当て字なのである。
このあとの神名は『ヒミコ』で説明したが、
シンドゥ教の大神［ビシュヌウまたはビチュヌウ］に対する当て字なのだ。
彼女らの父は、シンドゥ教徒の大王だったことが分かる。
『古事記』はこの神とこの大王こそ最初の建国者だ、
と主張することも作家(編集者)の重要な目的だったのだといっていい。
「豊玉媛陵」
宝満神社の境内から見ると鳥居の正面に御陵がある。
その田では日本最古の［赤米］が今も作られている。
また釜の蒸気の鳴る音で神意を占う神事もここがルーツで、
卑弥呼の『鬼道』がギリシャ起源であることを物語っている。
榊秘な「千倉(ちくら)の岩屋」
スサノオが高天が原を追放されたとき、罰にこの岩屋の置き戸を背負わされたという。
広田遺跡と共に南種子町にある。
※出典：加治木義博「日本国誕生の秘密・徳間書店：223・224頁」
「JINMU・KKロングセラーズ：205〜207頁」
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