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スサノオの尊は、現在はイランにあるスーサの王で間違いないのか？。
スサとスーサはなぜ同じだと言えるのか？という御質問である。
これはこの講座では他にも同じく発音に長短のある名詞が続出するし、
これまでまだ世界の誰もが論じたことのない問題でもあるので、
私が過去に検討して得た結果を、手短かにお話ししてご返事に代える。
短い発音 長い発音 傍証使用例 短音使用国
スサ スーサ 須佐之男 日本
ニネべ ニネーべ ニネべ ギリシャ
ニップル ニップール ニッポン 日本
バベル バビローン バビロニヤ ギリシャ
スメル シュメール 須弥山 中国
スメル スメラギ 日本
ウル 漆間 日本
ラガシ ラガシュ バベル文書 バベル
この傍証に挙げた使用例をみると、どれもが非常に古代からのものであるのに対し、
長く引っ張る発音は、すべて後世のもの、
または欧米の研究家のものを、安易にカナ書きにしたものばかりである。
だからこれだけでも古代のスメル語名は短い発音のほうが正しいと考えられるが、
念のためさらに、現在もっとも権威のある結論と考えられる
シカゴ大学東洋研究所のサウキルト・ヤコブセン教授の研究論から、
スメル都市国家形成時のウルク市遺跡中の「ウルク第４層」から発掘された、
長音の絵文字にある重要な名詞を、観察分析して結論して行けば、
より一層、確定的に定義できる。
Uk kin ウッキン これは国の運営を論議する集会、集団で、今の国会の原始的なもの。
Ab ba アッバ これは国家の指導者たち。長老と訳したものもある。
Sangu サングウ 神殿の最高位の司祭者。皇太神宮の斎宮に当たる。
この名詞を日本語として読んでみると次のように一致点がある。
「ウッ＝打つ、ぶつ」で「議会で演説をぶつ君」。
「アッバ＝阿婆さん、家長婦人」で、今のカレン人のように村毎に家長の老婆がいて、
それが都市国家になっても君臨して、女帝政治が行なわれていた。
「サングウ＝参宮＝宮司」。「参宮者」「伊勢参宮」という熟語の語源。
この最古の文字が記録しているスメル語の名詞が、k k、b bと、
途中で詰まってから止まって撥ねる「促音」になる顕著な特教をもつていることは一目で解る。
ところが、これとそっくりの促音名詞を顕著な特徴とする言語が我が国にある。
一般に鹿児島弁として知られる南九州語がそれである。
南下するJRに沿って方言地名を挙げてみよう。
阿久根 ak kne アッネ。 串木野 kusbik kno クシッノ。
市来 ichik k イチッ。 吹上 fuk kyage フッキャゲ。
枕崎 mak krazak k マッラザッ。 指宿 ibsuk k イブスッ。
鹿児島 kagot tma カゴッマ。 加治木 kachik k カチッ。
福山 fuk kyama フッキャマ。 桜島 sak kra jima サッラジマ。
牧園 mak kzon マッゾン。 横川 yok kaa ヨッカア。
これは地名ばかりだが、スメル語の uk kin ウッキン と鹿児島語とを比べてみると
「打つ、ぶつ」は「ウッ」、「君」は「キン」で、全く完全に同じで、
喋ることを「ウッツル」と言うから、
関東の「ブツ」よりはるかにスメル語の「ウッ」に一致している。
これは他の一致点以上に、鹿児島語がスメル語の直系であることを証明しているのである。
名詞が重要な例として、<エリヅ>が<エレチ>になり、
神名が<エンヒル>から<エンキ>になり<アヌ>になった理由を、ここでお話ししておこう。
こうしたことは従来、それらがまさか日本語で読めるなどと思いもせず、
注目した者もいなかった。
だがこうした国名や神名の変化が、実に重要な歴史を教えてくれたからである。
<エリヅ>が<エレチ>になったのは、<リ>と<レ>はどちらもラ行、<ヅ>と<チ>はどちらもタ行で、
方言差だとわかる。
これは一つの集団が二つに分裂して、少し方言差のある土地に移ったために、
前の名とは違った名詞が生れて、それが新しい国の国名になったのだと判るから、
この２国の政権の指導者は、そんなに縁遠い人たちではなく、もとは同族だったことがわかる。
するとその移住は少しずつ広がって行ったものが、言葉に地域差ができる程の時が過ぎたあと、
人口が充実して、新たな一国として組織化されたのだと解る。
これをさらに細かく検討してみると、<リ>と<レ>の違いは沖縄の３母音語は<リ>、
鹿児島の５母音語は<レ>で、<チ>と<ヅ>は「津」を<チ>と読むのは沖縄語だが、
<ヅ>と読むのはどこか？という問題になる。
宮崎には島津（しまづ）の庄という古代地名があったから、津を<ヅ>と発音している。
スメルの２大河は、沖縄と宮崎間の海にも似た距離感をもっていたことが読み取れる。
これでまた、我が国のいわゆる『神話』の実態が明らかになる。
イサナキ・イサナミ２神は天の浮橋の上に立ち、
天の沼矛を使って海を掻き回すと、滴った塩が固まって島になる。
これは如何にも神でないと出来ない不思議な超能力のように見える。
しかし天と海がどちらも<アマ>なのだから、
「海の浮橋（船）の上に立って、海上から海の沼矛で海面を掻き回して」と読めば、
人間としてごく当たり前の行動であって何の不思議もない話である。
これは目的は何であれ、
海を指す「アマ」への当て字を故意に「天」に書き替えただけのものだと解る。
するとこの話はもとは記録であって、神話として作られたものではなかったものを、
当て字を替えて寓話化して何かの目的に利用したのだと解る。
だから、こんな『記・紀』の記事を『神話』だと思い込んで定義したり、
それを鵜呑みにして幼稚だ、ウソつきだという人達は、
低い知能指数の持ち主だということになる。
だから、こうしたことまで判る、このスメル語名詞を日本語その他として読める事実は、
思いつき程度のものではなく、スメル語と日本語その他が一つだった時代があったことの、
動かぬ証拠なのであり、それはこれからますます大量の史実を発掘し、
ますます精密な史実の発見が期待できる凄い分野に発展し始めたのだ、
ということを見落してはならない。
※出典：加治木義博「言語復原史学会・大学院講義録３８：3〜7頁」
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