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○『出典』言語復原史学会・加治木義博：大学院講義録１０：１０〜１２頁
「応神名替え」とは、単なる幼稚な「夢物語」ではなく、
こんなに重要な史実と、天皇政権の中枢の推移とを記録した、
特別に重大、かつ貴重なキーそのものだったのである。
それを『古事記』は綿密に記録し、
『日本書紀』はごく粗雑に、
申し訳ていどにしか載せていないし、
それに付随した『系譜』の記載もまた同じである。
これは『記・紀』編集者の立場の違いと、
その記事内容の信頼度をはっきり教えている。
だから「応神名替え」と『系譜』の内容と質とは、
『記・紀』の記事を評価する文献批判の重要な判定材料として、
最も重要な地位を占めていることを、よく認識していなければならない。
『日本書紀』がどう記事を歪めたか？
それは『日本書紀』縞纂者である政権が、
応神系の天皇たちをどう敵視していたかという記録でもある。
『新撰姓氏録』を深く分析すると仁徳天皇系の子孫は完全に疎外され、
また『延書式』の祭祀基準をみても天智天皇が超特級扱いを受けているのに、
仁徳天皇は実に疎略に扱われている。
それと同じ差別思想が『日本書紀』にも色濃く見られるのである。
それは何故か？。
すでに明らかになったように応神天皇は明確に高志＝高句麗系である。
それに対して天智天皇は新羅王・金春秋である。
高句麗を不倶戴天の仇放とするようになった新羅系大和政権が作ったのが
『日本書紀』だからである。
では以上を総合して得られた応神天皇の真相はどんなものなのだろう？。
それはまず抄本毘売＝狭穂姫が産んだ悲劇の皇子から始まる。
狭穂姫は南九州の島で、
後に垂仁天皇になった高句麗の山上王位宮の皇后になるが、
兄・狭穂彦と夫との政権争いに巻き込まれて、
愛児を残して戦火の中に死ぬ。
皇子は海神の名をとってポントスと名付けられたので、
本都子と当て字されたが、
記録者が変わると本都和子から本牟智和気と書き、
品陀真若、郊?樹（日本読みコウテイ・南九州読み
コンテ・朝鮮語読みホムディ）と
記録ごとに変わってしまった。
その幼児を狭穂姫の義妹カグヤ姫、
後に女王になって天照大神やオオヒルメと呼ばれ、
赫居世と書かれた、あの壹與が育て、
位宮が卑弥呼政権を倒して
隼人町を巴利国から邪馬壹国に変えたとき同行し、
ポントスを隼人町に残して九州北部を平定した。
ポントスはパハリ国王と呼ばれ八播と当て字されたが、
巴利国人はパーリ語化してコンタ＝幡(はた)と呼んだので、
後世には播の字に酷似する幡の字が正しいとされて、
八幡と書くのが定着してしまった。
郊?樹というのはコンタへの当て字で、
誉田は本都をホンタと読んだものへの当て字・ホムタだが、
これをコンダと読むのは、
コンタが正しいと信じる仏教徒のコジつけの遺物である。
その八幡をヤパナと読んだものは、
広く東アジアでギリシャ人を指す呼び名になっている。
以上が
「軽（鹿児(カル)）の明宮＝アカイヤ＝赤国＝五彩圏の南国＝朱雀」
に都した
応神天皇・八幡である。
そしてもう一人の応神天皇＝仁徳天皇の父は別にいる。
それが先にみた津奈木で名替えをした応神天皇である。
こちらは鹿児島ではなく熊本にいて天草を本拠にしていた。
その都が本渡という名を今に残しているので、
やはりポントスという名の持主だったことがわかる。
このポントスの名が、二人の応神天皇を混在させた犯人だったのである。
この人物の名も、ボセイドンが百済出水(ボセイズン)に２分割されたように、
二分された痕跡を残している。
本渡栖本(ポントスモト)で
ボントスのモト（本部・センター・都）なのである。
これが淡路島の洲本の名の出発点なのだ。
この淡路島のはうは倭の五王時代に移り住んだ人たちの国名だったが、
その一族には、少なくとも卑弥呼時代に朝鮮半島に進出した人々がいた。
それは天草という地名が記録証言している。
天はチヌで津奈木のツナであり、
淡路島の津名であり、珍の名乗りのもとであることはもうよくご存知である。
では草は何か？
これは沖縄の「古謝＝クジャ」であり
『魏書倭人章』にある「倭の北岸・拘邪韓国」である。
この進出が神功皇后・卑弥呼の業績で、ソナカ天皇＝仲哀の皇后として、
倭国大乱当時、天皇早世の後に続いた倭国女王共立以前の彼女の、
奮戦の遺物＝「神功皇后の三韓征伐」の実証なのである。
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