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出典：邪馬臺国の言葉・１９５〜１９７頁
：『言語復原史学会：加治木義博』
http://blogs.yahoo.co.jp/matmkanehara/folder/1575878.htm
ここで問題があるのは、同じ倭人章にある<邪>字の発音である。
狗邪韓は従来<クヤカン>とよまれてきたが、
これはあり得ないとすれば<クディァカラ>となる。
これは<ディァ>を日本流に<ダ>と発音すると<クダ>。
<カラ>の<カ>を助詞の<ヶ>とすればクダヶ国。
すなわち<クダラ>という国名に対する当て字ということになり、
意味不明のクヤカソの誤りを証明することになるし、
謎が一つとけたことにもなるのである。
さらに検算を続けると、
<掖邪狗>は<八坂>に対する当て字であったことはすでに見た。
これは<ヤザカ>とよんだ結果だが、
さらに<邪>を<ヂウォ>におきかえて見ると<ヤヂウォコ>となる。
これもまた『記紀』に大国主の別名として記録されている八千矛に合う。
さらに様々な発音の多民族が混住していたことと、
すべての濁音を清音化し、
短音化するという習慣が今に尾をひいている事実とを考え合せると、
<ヂァ>は<ザ>に変って座摩（座間）という神名や地名を生み、
さらに<サ>に変ったことも凝う余地がない。
それは<八坂>が<ヤザカ>と<ヤサカ>の
二た通りに発音されている事実とともに、
国造本紀などに、
武蔵の国に対して旡邪志国と当て字している例がある。
<邪>は<サ>として使われている。
これは邪馬臺国があったと同じ地域が、
後世薩摩と書かれていることに結びつく。
薩摩と書いて中国ではサモア島を意妹する。
だからサマという発音に変ったものが、
<サ>の国という形の<サ>津<マ>と助詞を挟んで
＜サツマ>となったと証明できるのである。
こうしたことは為政者や居住者の勢力の消長を反映して起る。
私たちにとっては重要な研究課題であることがおわかり戴けたと思う。
「コラム：石体神社の由緒」（加治木原図）
「彦火火出見尊のさだめられた高千穂宮のあとで、
鹿児島神宮の旧鎮座地であります。
｛水鏡｝や｛今昔物語｝などに応神天皇の生誕地としるされ、
石神の信仰は古代より続いています。
海幸、山幸にあやかる潮満の玉、潮干の玉、
神功皇后の干満二玉もよく知られています。
ここの小石は安産護符です。」とある。
さらに角度を変えて<邪>の字のもつ意味を見てみると、
『詩経』では「其虚其邪」とあって<徐>と同じ意味に用い。
『史記』では「帰邪於終」と<余>と同じ語として使っている例がある。
この<徐>はすでに見た通り韓国の首都の名に今も残る
鹿児島弁の<徐伐><ソフル>の<徐>で、
<襲>や<囎唹>に当るものであった。
また<余>は、<磐余>、または<石余>と書いて<イハレ>と読み、
<石禮>の<イハレ>と同一の地を指す。
その石禮に当る<石體神社>のある位置が、
<ヒルコ>を祭る<鹿児島神宮>の本当の社のあとで、
<彦日日出見尊>の<高千穂の宮の旧跡>>であり、
神功皇后の<磐余稚桜>の宮と同名であった。
こう見てくると、<稚桜>の<チワウも、<徐>の<ヂョ>も、
<襲>も<囎唹>も<千穂>もすべて<邪>と
同じもの「ヂウォ」であり、
結局<シバ>を意味するもので、それがまた<薩摩>の語源でもあり、
<邪馬>という当て字で魏志に写されたものの
正体だったことがわかるのである。
その同じものが、<諏訪>や<周防>と
写されていたこともすでに見た。
<千穂>が<ヂウォ>であるなら、<千葉>もまた
<シバ>の変音であることは明らかである。
また<シバ>が<斯馬>や<斯麼>と写されて<シマ>と発音されたことは、
<マ>と<バ>が常に混乱する日本語の幾つかの方言によって疑がう余地がない。
ということは<邪馬>は<サマ>であると同時に<サバ>であり、
景行紀などに登場する周芳の<娑麼>は<邪馬>でもあったことになる。
こう見てくると<シバ>、<チバ>または<チマ>と読める<支馬>の文字をもった
<伊支馬>の正体もまた明らかになる。
マレー語では接頭辞の<イ>は<王>を意味する。
<伊支馬>とは<シバの王>という名であったのである。
それは同時に<薩摩の王>でもあり、<千穂の王>でもあり、<襲の王>でもあり、
初期の<新羅王>でもあり一々あげるのが、
わずらわしい程の多くのものと結びつく。
ここまで来ると３世紀の発音は別として、
<邪馬臺>は<隼人>とどういう関係があるか？
という疑問が一つ残る。
これを解決しないと読者はモヤモヤしたもので
欲求不満に陥いられる恐れなしとしない。
本書のしめくくりとして、
それを明快に片づけて終ることにしよう。
なぜ<邪馬臺>がいま<隼人>と書かれ
<ハヤト>と発音されることになったのか。
ということから話す必要がある。
この<隼>という字は<ハヤブサ>という鳥の名であるから、
これが当て字であることは明白で、
その前半の音を利用したものである。
『記・紀』を見ると、この地域には<速>という国名や名乗りが沢山見られる。
これは間違いなく、私たちが「速い」と用いる<ハヤ>でスピードを意味する。
これとパーリ語との関係を調べてみると、<速い>という語は<ジャバ>という。
これはピッタリ<邪馬>と一致する。とすれば、
ここは邪馬の都のあった土地であるから、
<ト>は<都>の字の音であったと考えられる。
<邪馬臺>がこの地から移動したか消えて無くなったかほ次著に譲るが、少くとも、
やがてここが都でなくなったことは事実であるから、
<邪馬臺>でも<邪馬都>でも不都合になったことは疑がう余地がない。
そこで改名者は<邪馬>の字音を<ジャバ>とし、
これを意訳して<速>という文字を与えたとすると、
<ハヤト>という地名の起源が非常にピッタリと説明できる。
もちろん<都>の字も同音の人という和音字に変えられ、
さらに<速>も後に<隼>という字に変えられて
<隼人>という地名が固定したということになる。
また<石>の古い音には<シワ>があり、<石神>とは<シバ>に他ならない。
／磐 ＝ 石 ＝ シワ （シバ）＝石
邪馬＝ジャバ＝ 速 ＝ 隼
＼余 ＝ 禮
臺 ＝都 ＝ 徒 ＝ 人→ 都 ＝ 臺 体
<ハヤト>という地名は、さきに<イワレ>とも不離の関係にあることを話したが、
それらはいずれも邪馬臺そのものの変型したものであったのである。
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