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出典：言語復原史学会・加治木義博
http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%8A%A0%E6%B2%BB%E6%9C%A8%E7%BE%A9%E5%8D%9A
焼酎入門：１２５〜１２６頁
『言語復原史学会：加治木義博』保育社「カラーブックス」
http://blogs.yahoo.co.jp/matmkanehara/36460921.html
その実在の記録は、さらにさかのぼって、
この辞書が印刷された年から４４年前の
１５５９年のものが見つかっている。
永禄二歳八月十一日の日附けの入ったそれは、
鹿児島県大口市羽月にある
郡山八幡神社の棟木札(むなぎふだ)であるが、
鶴田助太郎と作次郎の二人が
「其時座主(ざす)は大キナこすでをちやりて
一度も焼酎を不被下(くだされず)候(そろ)
何共めいわくな事哉(ことかな)」と書かれている。
これは神社の社殿改築に当った人々が、
工事を宰領した人物がケチでコすからくて、
とうとう焼酎一杯さえも、振るまわなかった、と、
その恨みを書き残すことで腹の虫を押えたものである。
この神社はそれより４世紀前に領主入封(ほう)の際、
同村の若王寺住職に命じて
宇佐八幡を勧請したもので座主(ざす)とは住職兼神主(かんぬし)をさす。
当時の焼酎が、
家庭で毎晩々酌ができるほど普及していなかったからこそ、
こうした恨みごとが、
わざわざ記録に残されたのであるが、でも一般の新築祝いなどなら、
慰労に飲ませるのが当時のしきたりになっていた。
だからこそ、
さらに大掛りな社殿改築なら当然ふんだんに飲ませるものと期待していた。
それが無残にも裏切られたために、怒りが爆発して、
座主は永遠に汚名をとどめることになってしまったのである。
この時の焼酎が、
蘭引がポルトガル人によってもたらされたことで生れたものとすれば、
この普及ぶりは奇妙である。
なぜなら、ポルトガル宣教師ルイ＝アルメイダが
長崎県の平戸で宣教を開始し、
はじめてヨーロッパ式治療をしたのは
弘治二年（１５５６）のことで、
永禄二年より３年前にすぎないからである。
このときアルメイダがアルコールを自給するために、
ランビケを使用したとしても、
群雄割拠の当時の日本では、その後の３年間に、
その技術が鹿児島県にまで伝えられることは先ずあり得ず、
あったとしても慰労に飲ませるのがしきたりになるほどに、
普及することは絶対にない。
「右の図」
焼酎甑逆ドーム型
蘭引ドーム型
だから蘭引と焼酎の起源を結びつけることは根本から間違っているのである。
それ以前に日本列島に古い時代から焼酎があり、
更にポルトガル人の来航で別系統の蒸溜器である蘭引がはいって来た。
ところが江戸時代のもの知りが、
何でもかでも蒸溜器を蘭引とハイカラぶって呼んだために、
この二系統の区別がわからなくなって、焼酎そのものが、
室町時代前後からのもののように感ちがいされてしまうことになった。
いつの世にも居る一知半解の大先生のおかげで、
ここでも歴史の真相は、ひっかきまわされて、
でたらめな泥土の下に、だんだん深く埋め隠されてしまったのである。
このことは、焼酎の生産が現代に至るまで、
九州ことに中、南部にかたよっていたことにも原因がある。
ルイ＝アルメイダらによって西欧医術が伝えられ、
アルコールが消毒薬として使われるようになったために、
薬用の焼酎（今の分類ではスピリッツ）が全国的に造られるようになったが、
ポルトガル主導型であったために、蒸溜器もランビケと呼ばれた。
だから蘭引は厳密にいえば製薬器具ではあっても、製酒器具ではなかった。
焼酎はだから元禄時代になっても薩摩の阿久根港から、煙草と一緒に移出されて、
大阪や神戸に荷揚げされる”薩摩の国という外国”からの舶来商品として
記録に残っているのである。
「ハンヤ節」
原型のハンヤ節がどれほど開放的か歌詞をみてほしい。
〆はんやえー、
大尻(うじい)振い振い三十まじゃ踊え、
三十越ゆぇば子が踊っ。
(はやし言葉)
「今来た青年好(にせどんよ)か青年(にせどん)。
相談(そだん)かけたら駆落(はつち)こそな青年(にせどん)。」
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