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『出典』小林登志子『シュメル−人類最古の文明』：中公新書
『メソポタミア世界』
出典：岡田明子・小林登志子『シュメル神話の世界』
粘土板に刻まれた最古のロマン
中央公論社刊
第七章・大王エンメルカルと「小さな王」ルガルバンダ
：英雄神話と「史実」
：都市文明と交易
：２０２〜２０３頁
ラピス・ラズリの交易路
準貴石あるいは半貴石の範疇に入れられるラピス・ラズリは、
濃紺に金色がかすかに混ざった美しい石で、
日本では瑠璃、青金石などと呼ばれる。
原石は太古の昔からアフガニスタンの
バダクシャン山地に産することが知られていた。
その交易路はイラン高原を越えて、
遠くメソポタミアやエジプトにまで運ばれ、
前三千年紀以来諸国の王侯の衣服や宝冠、印章などの装飾に
用いられたことを多くの出土品が示している。
またこの神話にも記されているように、
初期王朝時代にはアラッタ人は
特にその加工技術に優れていたことで近隣にその名を轟かせていた。
ウルク王エンメルカルは北方の山岳を越えた遠方にある
「アラッタ」という都市の君主としばしば対決した。
エンメルカル対アラッタのもうひとつの神話
『エンメルカルとエンスフギルアンナ』では
ウルク側の呪術師「賢い老女サグブル」と
アラッタの呪術師「ハマジ出身のウルギリヌンナ」が対決する。
ウルギリヌンナはハマジが戦争に敗れた後アラッタに亡命してきて、
ギパル宮の奥の院で祓魔儀礼を取り仕切っていたという。
ハマジは、『シュメル王朝表』によれば、
エンメルカル王のウルク第一王朝が「武器で掃討」された後、
王権がウル第一王朝、アワン、キシュ第二王朝と
経巡った後に成立した王権所在地で、
地理的にはティグリス河の支流ディヤラ河を
水源近くまでさかのぼったあたりと推定されている。
国破れてのちウルギリヌンナが亡命したという都市アラッタは、
今のところ明確には位置が同定されていないが、
エンメルカルの使者はズビ山地（ザブ河上流域か）を越え、
スサとアンシャン（現在のイラン南西部あたり）とを平伏させてから、
「五つ山越え、六つ山越え、七つの山を越え」アラッタに到着したことから、
現在のザグロス山脈を越えたはるか東方と考えられる。
それでは次に、
ザグロス山脈をたったひとりで越えた王子の物語を紹介しよう。
「写真」７−５ 近年の発掘で、イランのケルマン州の古都バムが
アランタの可能性ありと期待が寄せられている
『参考』
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『参考』
ウワイト(倭人)ウバイド
オリエントより日本への遷都：『言語復原史学会：加治木義博』
シュメル−人類最古の文明：『小林登志子』中公新書
古代オリエントの地名一覧
メソポタミア神話
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2010年03月22日
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出典：言語復原史学会・加治木義博
『魏書倭人章』：詳解 １：垂仁天皇の邪馬壹国：１３８頁
『言語復原史学会：加治木義博』
「邪馬台国の本名」が何か、
それはこの謎解きのヤマであり、
それさえ分らないようでは、
この問題を語る資頼もない程の、
根本的に重要な謎だったが、
これで完全にその謎は氷解した。
では<陳寿>は、その新しい情報をどこから手にいれたか？。
これについてはすでに「魏政府の記録文書」だったことを調べて置いた。
私たちは同じ問題を視点を変えて検討してみた。
その結果は御覧の通り結局ぴったり一つの答に合体したのである。
それはどの方向から見ても、本当の答は一つしかないということである。
これが長年にわたって争われてきた
「邪馬臺」か「邪馬壹」かという論争に対する、
最終判決なのである。
「邪馬臺だ。」というのも「邪馬壹だ。」というのも、
どちらも間違っていたのである、
半分だけ当たっていたのではない。
「邪馬台国はなかった」という説もあったが、
それはごく簡単な推理さえ忘れた
「論理の入り口」でストツプした頭脳を証明しただけである。
本書ではすでに『第１章』で、
『記・紀』と『魏書倭人章』の「人名・官名」を
比較検討してみて、
それが<崇神天皇朝>と<応神天皇朝>と<垂仁天皇朝>の人々に一致することを
確認したうえで、さらに「事件記録」を対照比較して、
『魏書倭人章』が記録していたものが、
その垂仁・垂仁両朝の歴史事実を
記録したものであったことを再確認していたのであった。
それを更に念をいれて『第２章』で、
今度は『魏書倭人章』と『太平御覧』「魏志」と、
『魏略』逸文の文献批判から始めて、
その三つの編集者の性格と、
その編集事情を分析してみて、
そのあいだに情報の質と量との差が歴然とあり、
重要な国名だけをが変更している事実と、
その理由の必然性を検討した結果、その「二重国名」は、
やはり崇神・垂仁両朝の政権名の違いだったこことが、
幾重にも重なり合って立証されたのである。
その二朝の意外な歴史の真相は次の
『第三章』で許しく調べよう。
ご期待戴きたい。
『参考』
小林登志子『シュメル−人類最古の文明』：中公新書
『メソポタミア世界』
シュメル−人類最古の文明
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「源氏物語・暮らしの文化と愛の姿」
※出典
文京学院大学生涯学習センター
北村富巳子
2005/05/12
講義資料
◆花の宴
＜花の宴＞源氏２０歳 藤壺２５歳
光る源氏二十歳春二月二十余日から三月二十余日までの宰相兼中将時代の物語
[主要登場人物]
光る源氏<ひかるげんじ>
呼称---源氏の君・宰相中将・男君・君、十八歳から十九歳 参議兼近衛中将
頭中将<とうのちゅうじょう>
呼称---中将、葵の上の兄
桐壺帝<きりつぼのみかど>
呼称---帝・主上、光る源氏の父
弘徽殿女御<こうきでんのにょうご>
呼称---春宮の女御・女御、桐壺帝の女御、東宮の母
藤壺の宮<ふじつぼのみや>
呼称---藤壺・中宮・后、桐壺帝の后、光る源氏の継母
葵の上<あおいのうえ>
呼称---大殿、光る源氏の正妻
朧月夜の君<おぼろづきよのきみ>
呼称---有明の君・六の君・女、右大臣の娘、弘徽殿女御の妹
朧月夜の君物語 春の夜の出逢いの物語
[第一段 二月二十余日、紫宸殿の桜花の宴]
如月の二十日あまり、南殿の桜の宴せさせたまふ。
后、春宮の御局、左右にして、参う上りたまふ。
弘徽殿の女御、中宮のかくておはするを、をりふしごとにやすからず思せど、
物見にはえ過ぐしたまはで、参りたまふ。
日いとよく晴れて、空のけしき、鳥の声も、
心地よげなるに、親王たち、上達部よりはじめて、
その道のは皆、探韻賜はりて文つくりたまふ。
宰相中将、「春といふ文字賜はれり」と、のたまふ声さへ、例の、人に異なり。
次に頭中将、人の目移しも、ただならずおぼゆべかめれど、
いとめやすくもてしづめて、声づかひなど、ものものしくすぐれたり。
さての人びとは、皆臆しがちに鼻白める多かり。
地下の人は、まして、帝、春宮の御才かしこくすぐれておはします、
かかる方にやむごとなき人多くものしたまふころなるに、
恥づかしく、はるばると曇りなき庭に立ち出づるほど、
はしたなくて、やすきことなれど、苦しげなり。
年老いたる博士どもの、なりあやしくやつれて、例馴れたるも、
あはれに、さまざま御覧ずるなむ、をかしかりける。
楽どもなどは、さらにもいはずととのへさせたまへり。
やうやう入り日になるほど、春の鴬囀るといふ舞、いとおもしろく見ゆるに、
源氏の御紅葉の賀の折、思し出でられて、春宮、かざし賜はせて、
せちに責めのたまはするに、逃がれがたくて、立ちてのどかに袖返すところを一折れ、
けしきばかり舞ひたまへるに、似るべきものなく見ゆ。
左大臣、恨めしさも忘れて、涙落したまふ。
「頭中将、いづら。遅し」
とあれば、柳花苑といふ舞を、これは今すこし過ぐして、かかることもやと、
心づかひやしけむ、いとおもしろければ、御衣賜はりて、いとめづらしきことに人思へり。
上達部皆乱れて舞ひたまへど、夜に入りては、ことにけぢめも見えず。
文など講ずるにも、源氏の君の御をば、講師もえ読みやらず、句ごとに誦じののしる。
博士どもの心にも、いみじう思へり。
かうやうの折にも、まづこの君を光にしたまへれば、帝もいかでかおろかに思されむ。
中宮、御目のとまるにつけて、
「春宮の女御のあながちに憎みたまふらむもあやしう、わがかう思ふも心憂し」とぞ、
みづから思し返されける。
「おほかたに花の姿を見ましかば
つゆも心のおかれましやは」
御心のうちなりけむこと、いかで漏りにけむ。
※花の宴
紫宸殿の左近の桜を鑑賞しながら、詩歌・管弦の遊びをする宴
この日源氏が舞ったのは「春鶯囀」である。
朝顔：第三章 紫の君の物語 冬の雪の夜の孤影 源氏３２歳 紫上２４歳
[第二段 夜の庭の雪まろばし]
雪がたいそう降り積もった上に、今もちらちらと降って、
松と竹との違いがおもしろく見える夕暮に、君のご容貌も一段と光り輝いて見える。
「季節折々につけても、人が心を惹かれるらしい花や紅葉の盛りよりも、
冬の夜の冴えた月に、雪の光が照り映えた空こそ、妙に、色のない世界ですが、
身に染みて感じられ、この世の外のことまで思いやられて、
おもしろさもあわれさも、尽くされる季節です。
興醒めな例としてとして言った人の考えの浅いことよ」
と言って、御簾を巻き上げさせなさる。
月は隈なく照らして、一色に見渡される中に、萎れた前栽の影も痛々しく、
遣水もひどく咽び泣くように流れて、池の氷もぞっとするほど身に染みる感じで、
童女を下ろして、雪まろばしをおさせになる。
かわいらしげな姿、お髪の恰好が、月の光に映えて、大柄の物馴れた童女が、
色とりどりの衵をしどけなく着て、袴の帯もゆったりした寝間着姿、優美なうえに、
衵の裾より長い髪の末が、白い雪を背景にしていっそう引き立っているのは、
たいそう鮮明な感じである。
小さい童女は、子どもらしく喜んで走りまわって、
扇なども落として、気を許しているのがかわいらしい。
たいそう大きく丸めようと、欲張るが、
転がすことができなくなって困っているようである。
またある童女たちは、東の縁先に出ていて、もどかしげに笑っている。
＜幻＞：第三章 光る源氏の物語 紫の上追悼の秋冬の物語
光る源氏の准太上天皇時代五十二歳春から十二月までの物語
[主要登場人物]
光る源氏<ひかるげんじ>
呼称---ナシ、五十一歳
蛍兵部卿宮<ほたるひょうぶきょうのみや>
呼称---兵部卿宮・宮、源氏の弟
女三の宮<おんなさんのみや>
呼称---入道の宮・宮、源氏の正妻
匂宮<におうのみや>
呼称---三の宮・若宮・味や・君、今上帝の第三親王
明石の中宮<あかしのちゅうぐう>
呼称---后の宮、今上帝の后
明石の御方<あかしのおおんかた>
呼称---明石・女、源氏の妻
花散里<はなちるさと>
呼称---夏の御方、源氏の妻
夕霧<ゆうぎり>
呼称---大将の君・大将・大将殿、源氏の長男
[第一段 紫の上の一周忌法要]
七月七日も、例に変りたること多く、御遊びなどもしたまはで、
つれづれに眺め暮らしたまひて、星逢ひ見る人もなし。
まだ夜深う、一所起きたまひて、妻戸押し開けたまへるに、
前栽の露いとしげく、渡殿の戸よりとほりて見わたさるれば、出でたまひて、
「七夕の逢ふ瀬は雲のよそに見て
別れの庭に露ぞおきそふ」
風の音さへただならずなりゆくころしも、御法事の営みにて、ついたちころは紛らはしげなり。
「今まで経にける月日よ」と思すにも、あきれて明かし暮らしたまふ。
御正日には、上下の人びと皆斎して、かの曼陀羅など、今日ぞ供養ぜさせたまふ。
例の宵の御行ひに、御手水など参らする中将の君の扇に、
「君恋ふる涙は際もなきものを
今日をば何の果てといふらむ」
と書きつけたるを、取りて見たまひて、
「人恋ふるわが身も末になりゆけど
残り多かる涙なりけり」
と、書き添へたまふ。
九月になりて、九日、綿おほひたる菊を御覧じて、
「もろともにおきゐし菊の白露も
一人袂にかかる秋かな」
※七夕（七月七日）
菊綿(菊の着せ綿)（九月九日）
重陽：一月一日・三月三日・五月五日・七月七日・九月九日奇数の日が重なる
『参考』
渋谷栄一著：高千穂大学経営学部教授
源氏物語の世界
再編集版（ＸＭＬ形式）
源氏物語の音読：ふみまよう
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