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著述者：歴史学講座「創世」 小嶋 秋彦
執筆時期：1999〜2000年
牛角と祝祭・その民族系譜
≪角の崇拝≫
エリドゥ市のウバイド期の神殿建物の中から
奇妙に曲がった釘状のものが発見された。
先のラッパ状の飲み口のついた
「魚湯わかし器」と同じ時期である。
この遺物は頭の部分が先の方で曲げられ、
先端が尖っている。
粘土製で焼成されているが、
塗装されたものと素焼きのものとがある。 発掘時の調査では
壁に打ちつけられた様子は全くないので、
その目的があったことは否定されている。
その多くが魚の骨などと共に
神殿裏の土中に埋められていたので、
やはり信仰に係わる役目を果たしたと
専門家は推測している。
彼等はこれを「角」と呼んでいるが、
多分それが正しいと思われる。
シュメル語は角のことをシ ši というが、
基になっている絵文字によく似ている。
この形象は羊の角を表すとみられる。
メソポタミアを取り囲む山岳地帯で
現在も飼われている雄羊の角は、
牛や鹿のように起立することなく、
頭の側面に従って下がって生える。
しかも巻くこともなく先の方で
顔面の方へカーブを取るのが大半である。
よって、
釘状の遺物は「雄羊の角」を象徴したものと考える。
エリドゥの神殿への供犠は絶対的に魚であった。
しかし、魚には角がない。
人々はかって信仰の依代として崇めてきた動物のシンボルであり、
崇拝の依代の代表であった角を
粘土製の角で代用したと推測できる。
海岸地帯でしかも湿地帯であった地域は、
灌漑によって農地化し小麦などの穀物は生産できても、
多量の牧草を要する家畜の飼育は難しく、
頻繁に供犠するほど獲保できなかったのであろう。
彼等の信仰には角が重要であったのだ。
彼等の宗教的祖地は
牧畜が行われていた地域にあったと考えられよう。
シュメル語で羊飼いをシパ sipa と呼ぶ。
この言葉は
ヘブライ語で seber 、
ドイツ語で Schäfer 、
英語で sheperd となり、
西アジアからヨーロッパにかけて 広く使われている呼称である。
羊は人間によって最初に家畜化された動物ともいう。
紀元前9000年頃に羊は家畜化された。
その痕跡を残すのが、先に触れたが、
ニネヴェの南で
チグリス川へ東方から合流する大ザブ川の上流、
シャニダール川との合流点に近い
ザウィ・チェミ Zawi Chemi 遺跡である。
ここの集落跡の最深層から、
つまり、
この集落の頭初の遺物の堆積から大量の骨類が出土したが、
その大部分は赤鹿のものであった。
野生の羊の骨も混じっていたが
家畜化した動物の骨はまだ無かった。
しかし、
その上層の遺物から家畜された羊の骨が発見されたのである。
山羊はまだ野生であった。
この集落ではまた作物の栽培のための用具が発見されている。
しかし、突然に表われたという様子で、
この集落の人々が耕作を思いついたかどうかは解らないし、
農耕集落の形とはえない段階にある。
にもかかわらず、マックス・マロワンは、
羊の家畜化と野菜の栽培の発生は
大きな経済的革命を予告するものだと評している。
ザウィ・チェミ遺跡のある北限イラクの東側の地域は
前歴史時代の動物家畜化に係わる歴史に
重要な役割を果たしたことが理解できた。
そして、その後の歴史時代においても
この地方の人々が時代のまにまに活発な活動をしたと考えられる。
現在の地名にその文化遺産を残している。
第一に遺跡で登場した Zawi は
大ザブ川の Zab と同じく
シュメル語の羊飼いと同根であると考える。
大ザブ川沿いにある町ゼバル Zebar は羊飼いの町であり、
ハリル山系の東端の延長の山々
Spilik 山地の名称も羊飼いと関係があろう。
ゼバルから南方のイランとの国境方面の町
Ramandiz は牡牛(英語 ram )。
さらに南方の Arbil は赤鹿、
この赤鹿の名はザクロス山脈の南方になるが、
スーサを中心としたエラム Elam 、
そしてその地方名
ルリスタン Luristan に反映している。
町 Gawra は鹿の角の意である。
Gawra は
ギリシャ語の κερος
ドイツ語の Gehörn
英語の Corn と同根語である。
旧約聖書創世記に記される
エデンを流れ出た川が四っに分流したうちの一つである
ギホン Gihon 川は
このガウラを流れる大ザブ川の別称であると考えられる。
大ザブ川沿いの町ゼバルから上流へ遡及してしばらくすると
北方のトルコから国境を越えて
英語名シャニダール川、
現地名ではシャムディルナ川 Shamdrna (シャムディの川)
が合流する。
その川の上流国境を越えたトルコ領内には Shamdr 山があり、 山の東方に Samdinli の村がある。
この深い峡谷のイラク領の一角にシャンデル洞窟があり、
ザウィ・チェミ遺跡と同時期の遺物が発見されている。
ザウィ・チェミ遺跡あたりの人々が冬の寒い季節に登って来て
この洞窟を住居としたのではないかとの見解が出されている。
洞窟内から二十六体の人骨が発見されたために有名になったが、
この洞窟は墓地として使われたのである。
ところで、Shamdr の語幹となる語は
シュメルの šum と同根であると考える。
絵文字に表される Sam の意味は「咽を切る」で、 「虐殺する」あるいは「屠殺する」である。
さらに「供与する」の意味まで含まれる。
語尾 dr は「〜する人」あるいは「〜する者」の意である。
Shamdr はサンスクリット語に取り込まれて、
祝祭における屠殺者 šamitr となっている。
犠牲獣を屠殺し解体して調理するのがその役目である。
以上のように山狭の一角に
羊を家畜化した最古の地に関係ある地名が
集中してみられるのである。
羊の家畜化を始めた人々が、
その羊を屠殺することに
特別の想念を興しただろうことは容易に想像できるが、
当地域付近から羊に対する崇拝や
祝祭に関連ありそうな遺構や遺物は
いまのところみつかっていない。
また、
ザウィ・チェミ、シャニダール洞窟の文化が、
地域において後世へ継承されたかについて
専門家は考古学的確証を得ていないので否定的である。
さらに、
この山狭で屠殺に関連した宗教的儀式が
成立したとはいえない状況である。
しかし、
この地域の羊飼いたちは流動性を持った生活者であった。
トルコのヴァン湖周辺の黒曜石や現在の地名でも
「銅の町」意味するダイヤルバギル市の北にある
エルガニ・マデンから粗銅を
また、イラクのアルビルよりさらに南へ離れた
キルクークからアスファルト用の瀝青を手に入れている。
彼等は文化を伝播させる行動力を
十分備えていたと判断してもよいだろう。
シュメル語で売買する意味の用語は šam である。
発音が šum に近似している。
貨幣にによる交換はなく、
物々交換による交易であったに違いない時代、
羊飼い達は羊を追いながら遠出を行い、
物々交換が成立すると羊を屠殺して
手渡しを行ったのかもしれない。
屠殺者は売買人なのである。
羊飼い達は、
彼等の流動性を生かして
次第に商人としての性格を
確保していったと十分考えられる。
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2015年10月19日
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≪前漢当時は朝鮮半島の国々も倭だった≫ 蓋国とは、
朝鮮半島最北部に蓋馬（ケイマ）高台という高原地帯があり、
そこに蓋馬市があるのでこの辺り以外には考えられない。 鉅燕(きょエン)とは戦国時代中国の大国・燕のことで、
秦の始皇帝にB.C.E.222年に統一されて独立を失った地域。
鴨緑江以北の遼東から東北区にまたがっていた。
その鉅燕(きょエン)の南に蓋国があるというのだから、
この２つの国の位置関係は正確で、
やはり蓋国が朝鮮半島にある国だったことは間違いない。
ところが次の文章では、
その蓋国は「倭の北に在る」という。
卑弥呼時代の朝鮮半島をみると
蓋馬高台や蓋馬市のあたりは高句麗であり、
それ以南には濊(ワイ)と韓がある。
それなのに
この『山海経』は濊(ワイ)・韓を知らず、
そこは倭だと書くが、それだけではない。
すぐ続けて「倭は燕に属す」と書いている。
前漢時代には燕の勢力下にあったというのだ。
これは朝鮮王の準が
漢の初めに燕人の衛満に騙されて
国を奪われた『史記』の話を考えると、
確かに半島は燕人の支配下に入っていたといえる。
こうみてくると前漢末の中国人は、
後(のち)の濊(ワイ)と韓（馬韓・辰韓・弁韓）を
全て倭だと認識していたのである。
また事実、私たちには、
当時の朝鮮半島は北の高句麗から南端の狗邪韓まで
琉球・南九州人の国だったことがわかっている。
濊(ワイ)の発音「ワイ」も
ウワイの訛りとみて間違いではない。
※出典：加治木義博
大学講義録１９：５頁 |
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