　その遺物には金製、青銅製、玉製のもののほか、
　宝貝、象牙、象骨などが骨灰に埋もれていた。
　その造形品は人面状マスク、人頭、杓子(杖)、
　神樹、動物の造形(鳥、龍、虎、狐、蛇、鶏
　さらに怪獣)、璋、戈などの刃物造形、
　そして壺、酒器などの容器類、
　眼を造形したとみられる
　菱形や菱形珠などであった。

　この遺蹟の時代を研究者たちは
　紀元前1000年頃、
　中国の歴史においては
　殷から周へと覇権が移った頃と判定した。

　中国の古代文明は黄河流域に栄えたとされ、
　｢黄河文明｣と呼ばれてきたが、
　ここにおいて
　その古代史を
　考察し直さなければならない事態となった。
　その事情によりこれらの四川省の文化を
　一般に「長江古代文明」と
　言い慣わすようにもなった。

　　遺物の中の宝貝に(子安貝)は
　外洋のもので
　四川の山地にはないものであった。
　専門家の調査は
　それらがミャンマーのベンガル湾、
　アンダマン海方面からもたらせたもので、
　その時期は紀元前1200年頃と判断された。

　これは、
　最早その時期に南アジアと四川盆地の間に
　交易路が開かれていたことを示す。
　その交易路は四川盆地から南へ伸び
　西昌から雲南の楚雄、大理へ通じ、
　そこから
　西方ミャンマー内のミチナー(密支那)、
　バモーをラングーン方面へ抜けるもの、
　またミチナー地域から西方へ伸びて
　インドへも通じていたと考えられる。

　
　宝貝は中国において貨幣の役目を果たした。
　マルコポーロが雲南を訪ねた元の時代にさえ
　貝はその役割を果たしていた。
　漢字の中に貨、財、賣、買、貴など
　貝を含むものが多い。

　漢の時代になって雲南省の中心に
　「滇(テン)」という国ができたが、
　そこで発見される多くの銅器とは貯貝器であり、
　中国の西南地方には長い間、
　貝が貴重であったことが解る。
　この南アジアとの交易路は
　宝貝だけをもたらしたのではない。

　まず考えられるのは
　品質のよい「玉」である。
　玉はミャンマー北部から雲南省にかけて
　上質のものを産する。

　　紀元前1000年頃
　この交易路をどのような文化が
　南北に伝わったか不明である。
　紀元前２世紀の漢の時代になると
　張騫(ちょうけん)がバクトリアに至り、
　そこで四川省の物産である
　｢蜀の布と邛(きょう)の竹杖｣を見つける。

　その入荷の経緯を訪ねたところ
　｢東南の身毒国(インド)からのものであり、
　そこの蜀の商人の市で手に入れた」
　との返答があったと帰国後に報告する。
　この報告が漢の武帝をして
　西南路を漢のものにしようとする
　願望を起こさせるきっかけとなったのである。
　この伝承にみられる事実は
　紀元前２世紀に蜀の商人が
　インドへ商売のため
　渡来していたということである。
　そして蜀の商人とは漢人でない事情を
　漢書西南夷伝は語っているのである。
　それは三星堆遺蹟の時代から
　1000年近くも後のことである。

　(2)中国の祝祭
　　1986年に発見された二つの杭(穴)について、
　専門家たちはこれが祭祀杭であると判断した。
　多くの遺物が骨灰に埋もれていたのである。
　つまり祝祭(犠牲祭)に焼かれた
　残灰と判断したのである。
　青銅器の中には殷式青銅龍虎尊容器など
　黄河地方の青銅器も見られる。
　多くの遺物が三星堆文化ともいうべき
　独特なものではあるが、
　全く黄河文明と隔離した状態ではなく、
　交流があったことを示している。

　漢語の中に｢犠牲を焼く｣用語を探すと、
　｢燔祭｣がある。
　燔(はん)
　｢炙った肉｣
　｢祭肉の炙熟したもの｣を表わす。
　炙(せき)は
　｢火の上に肉月をかざす、あぶる｣である。
　つまり月とは肉を表わすのである。
　この燔は宗教的には、
　｢天を祭ること｣であり、
　その形式は
　｢柴の上に玉帛犠體を加えて
　これを焼くこと｣である。
　つまり柴の上に
　玉器、絹布及び犠牲獣の肉を置いて
　焼くというのである。
　帛とは単なる絹布ではなく、
　何らかの儀礼的内容を込めた製品で
　繒(そう)という。
　帛に丹(朱色)をもって神を祀る語句を書いた。
　後に説明する
　夏の始祖禹の後裔氏族として、
　史記｢夏本紀｣は繒(そう)氏の名を載せている。
　この行為を燔柴という。
　｢爾雅｣に｢天を祭ることを燔柴という｣とある。

　杭から出土したほとんどの玉器が
　灰色あるいは黒色に変色していたのは
　この事情によるものものだろう。
　絹布品は焼かれれば跡形もなくなる。

　犠體とは犠牲獣のことで、
　牛、豚、羊が使われたようだが、
　中国古代における屠殺行為は｢灌｣で、
　｢犠牲用の動物を棍棒で殴り殺し、
　さらに叩き潰す」という。

　シュメル語の屠殺するの意味である
　śum にも｢打つ｣意味があった。
　その意義から鍛冶屋
　Śmith (英語)が出来たことは既に述べた。

　中国では｢打つ｣行為を
　直截的に行ったのである。
　現在の雲南省の少数民族の
　「牛祝祭」においても、
　牛の首を高く上げさせておいて
　斧で咽に一撃を打ち込み屠殺すると言う。
　打ち殺された「灌」犠牲獣は
　解体され俎板上に並べられる「肆(し)」。
　俎(そ)は｢まないた｣と通称されているが、
　本来は犠牲獣を載せる容器の事である。

　　三星堆からは多くの容器が見つかっているが、
　青銅龍虎尊容器のような壺類も多くあった。
　これらは祭儀用の酒を入れたものと考えられる。
　犠牲獣を盛る容器や酒器は総称して
　彝器(いき)と言われるが、
　その構成要素、
　｢彝｣の上半分は鶏を意味し、
　下半分｢廾｣は
　羽交い締めにすることであるという。
　つまりは羽交い締めにして
　鶏血を絞り出すものである。
　彝器とは鶏の血で清められたもののみをいう。

　旧約聖書レビ記において
　小鳥の血で浄める節句を紹介したが、
　中国でも同じ行為をしたのである。　
　　祭儀に使われる酒は欝鬯酒という。
　欝金香草を煮て、
　これを黒黍(くろきび)で醸した酒を
　和ませて造った酒である。
　丁度インドのソーマ酒に相当する。

　欝鬯酒は祭において神に献げられ、
　その後に地に注ぎ神の降臨を願う。
　この儀礼を｢祼(かん)｣といい、
　儀礼の後に祭に会した賓客たちが
　酒を酌み交わすことができる。
　彝器は祼のための酒器を
　特定していう場合もある。

　　祝祭はこれで終わりではない。
　｢痤(えい)｣という儀礼が行われる。
　これは本来
　｢うづめる｣
　｢かくしうづめる｣意味であるが、
　儀礼的には
　｢地を祭ること｣で
　｢犠や玉を埋めること｣である。
　つまり燔柴(はんし)し終わった
　犠牲獣の骨灰や玉器を
　地中に埋めることである。
　また｢儀礼・覲礼｣に
　｢地痤(ちえい)を祭るは月を祭るなり｣とあり、
　地を祭る痤は月を祭ることでもある。

　三星堆において
　祭器が骨灰とともに
　地中に埋もれていた理由は
　この痤の儀礼に依るものと考えられる。

　(3)三星堆の遺物と信仰
　　三星堆の遺跡に祭儀遺物を残した人々は、
　どんな人々であったのだのだろうか。
　徐朝龍の｢長江文明の謎｣などを
　参考に考えてみたい。

　四川省成都辺りは古代において蜀と呼ばれた。
　紀元前1000年頃の蜀についての史料は少ない。
　漢代の｢蜀王本紀｣と
　東晋時代の大書｢華陽国志」に
　頼らざるを得ない。

　前著には
　｢蜀王の先祖は、蠶叢、柏灌、魚鳧、
　蒲澤、開明と名ぶ｣とある。

　後漢書には
　｢蜀の先祖で王を称するは
　蠶叢(さんそう)があり、
　次王は柏灌といい、次王は魚鳧という。
　魚鳧王は干湔山に都した。
　そして仙道を得た。
　蜀人はこれを思い、祠を立てた｣とある。
　開闢の先祖は蚕叢であるという。
　伝承によると彼が養蚕を広めたという。

　金属を何千匹と育て
　年々の初め家々に配った。
　金属を配られた家は
　養蚕が発展した豊かになった。

　そこで人々は祠をあちこちに建て恩に報いた。
　そして彼は蜀王になったという。
　後世養叢は青衣神あるいは青神と呼ばれた。

　それは青い衣を着て山野を
　歩き回っていたとの伝承によるが、
　青衣は蚕の青い色から名乗られたものである。
　現在の成都市の南方蛾眉山に行く途中
　青神という町がある。
　蛾眉山の北方を西北から流れてくる川に
　青衣江がある。

　　三星堆の遺物の中に
　縦目仮面(二枚)という類似した仮面群がある。
　これらの仮面は直立目(縦眼)と鼻、
　薄いが横に切れ上がった口、
　そして先の尖った牛のような
　大きな耳を持っている。
　後者にはその上鼻の上、
　両目の間から先の巻いた仮面の
　二倍の高さの直立物が付けられている。
　これらが象徴しているものが何かであるが、
　これは蚕の成虫、蛾の頭部を
　人間の顔に模造したものである。
　依って蚕叢の象徴と考えることができる。

　　第三代魚鳧(ぎょふ)については
　『華陽国志』が挿話を載せているように
　仙人になって忽然と消えてしまったという。
　そのため蜀の人々は彼を慕って祠を建てたという。
　彼の名称の鳧(ふ)はアヒルを意味する。
　三星堆遺跡の北を鴨子(こうし)江が流れ、
　アヒルは家鴨で関係がありそうだ。

　魚鳧は中国においてはこれまで
　｢魚とアヒル｣と理解されてきたが、
　｢魚の鳥、魚を取る鳥｣と
　解釈することができる。
　四川など長江流域で今でも行われている
　鵜飼の鵜が第一に想起されるが、
　そればかりではない。
　魚鳧が都したところが
　瞿上(がいじょう)といわれる。
　この漢字の構成要素｢隹｣は
　尾の短い鳥の総称である。

　説文に｢鳥之短尾総名也｣とある。
　瞿は｢みる｣の意味で、
　説文には｢左右視するなり｣とあり、
　目を見張って見渡す意味という。
　さらに
　｢鳥の状態によって判断する鳥占い｣の
　習俗をいうものであるという。

　この字義と同じ漢字に觀(観)がある。
　これは｢鳥占いによって神意を伺う｣ことで、
　具体的には鳥占いによって
　豊凶を占う農耕儀礼に由来する。
　この漢字の「雚」は
　｢雚の草冠なしの文字｣と同義で
　｢大きな目をした鳥｣で、
　しかも毛角(草冠)をつけている。

　同じく雚を持つ漢字に鸛がある。
　日本ではこれをこうのとりとしているが、
　こうのとりには毛角
　(羽の頭に立っているもの)がないので
　当て字に過ぎない。

　萑は毛角のある鳥でみみづくである。
　四川省のすぐ北隣り陜西省の西安市から
　渭水を西方へ遡及したところに宝觀市がある。　
　日本では宝鶏市としているが、
　これは間違いである。
　鸛はその市名が示すように、
　宝冠のようなものを付けた貴い風格を
　供えた鳥である。
　アヒルには毛角はない。

　そこで考えられるのが｢トキ｣である。
　日本ではトキに鴇の字を当てているが、
　中国においては野雁(のがん)を意味する。
　漢字の鴇と鴾がトキを表わす。
　トキは赤が基調になっており、
　顔が無毛の裸で赤色、
　羽毛は全体的には白色であるが、
　風切羽と尾羽の元根部分に
　淡紅色(とき色)がある。
　その尾羽は短く隹の部類である。
　嘴は鶴のように長いが
　下方に円やかに曲がっていて
　水中の魚を採るのに便利になっている。
　朱鳥という表現がある。
　赤色の鳥で雁の異名とされるが、
　説文に｢雁、鵝也｣とある。
　がちょうには赤い種はみられず白色である。
　また朱鳥には鳳を表わすことがある。
　トキを日本では
　｢とき、つき、とう｣または桃花鳥という。
　奈良県橿原市鳥屋町辺りはかって築(つき)、
　また桃花鳥と表記されたトキ名の遺称地である。
　漢字の鵃(かん)も丹色の鳥で赤い鳥であるが、
　人面に喙がある鳥とされトキと考えられる。
　魚鳧王の鳧も崩せば
　｢鳥(ちょう)－几(き)｣でトキに近似する。
　トキは後頭に冠毛(毛角)がある点において
　雚であり、鸜に妥当する。

　四川省の東端に巫山があり、
　その北西に觀面山があるが、
　その山中に鸛鳴(がんめい)という地籍がある。
　トキが鳴く意味である。
　ここの山名の觀面は三星堆から出土した
　多くの仮面の呼称であったと考える。
　｢鳥の状態を見る(觀)｣ことによって
　占いを行った形跡がある。

　遺物の中には
　鳥身人頭の像や青銅製の雄鳥や
　杖頭にあしらわれた鳥の造形、
　また大きな青銅製鳥頭や河鵜など
　各種鳥類の青銅製造形物が
　多数見つかっている。
　これらは鳥に対する
　信仰の表れとも解釈されている。

　そのほかに重要な金製の人面マスクがあり、
　両目と両眉の部分が大きく抜かれており、
　｢見る・觀る｣行為を強調しているようである。
　また目とみられる
　青銅製の菱形の中に眼玉を付けたものや
　眼玉だけを取り出したような
　青銅製菱形球が沢山ある。
　これらは、
　鳥類の鋭く睥𥆩する様子を
　神格化したものと考えられる。
　このような遺物から考えると、
　黄金の仮面は｢觀面｣と称しても
　不思議ではない。
　四川省に觀閣、觀塘の地名がある。

　　魚鳧王の名称にはそのような
　トキを中心とする鳥類への信仰が
　隠されているように思える。
　第四代の王蒲澤こと蒲卑(がんぴ)は
　水鳥の意味であるという。
　同王の別称を杜宇(とう)という。

　杜宇は、
　日本ではホトトギスで杜鵑あるいは
　蜀魂とも表記される。
　成都には杜宇が死んだ後
　ホトトギスに化生したという伝承がある。
　その伝えは
　後世の詩家によってうたわれている。
　「杜宇は何の濡れ衣をきせられたのか、
　　年々蜀の門のところで鳴いているのは」
　「杜宇が濡れ衣で亡くなってから
　　時を沢山過ごしために、
　　年々血を吐くように啼くので
　　人を悲しませす」

　　ほととぎすは口の内が赤い鳥であるため
　啼く時血を吐くように見られるのである。
　この物語も朱鳥(赤い鳥)が本題となっている。

　　遺跡名三星についてであるが、
　広漢市の南に三水という町がある。
　三水はまた三隹(すい)と同音であり、
　三星とも近似している。

　(3)三星堆の奉祭種族
　　遺跡の遺物と祭祀坑の状況から判断すると、
　同地において天を祭る燔柴、
　地を祭る瘞(えん)が
　行われていたことが明らかである。
　つまり、
　天地のことを祀った種族がここにいたのである。

　そこで想起されるのが、
　書経の堯典、
　史記五帝本紀堯帝にみえる
　義和についてである。
　明治書院｢史記｣より
　その節の日本語通釈を転載する。
　孔子の書経堯帝第二節に依拠したものである。

　　　そこで、
　　世に天地のことを掌った義氏と和氏に命じて、
　　つつしんで自然の天理に随って
　　日月星辰と四時の運行に則って、
　　種まきと収穫の時を人民に教え受けた。
　　すなわち、
　　両氏たちを四方に分かち遣わすこととし、
　　義仲に命じて東方を治める官とし、
　　郁夷に居住させた。
　　郁夷をまた畼谷(日の出るところ)ともいう。

　　　つつしんで日の出の時刻を測って、
　　春の耕作の順序をたてさせた。
　　昼夜の時間が同じで、
　　朱鳥の七宿星が夕刻に
　　正しく南方に見える日をもって
　　春分仲春を正しく定めさせた。
　　その人民は働き手の壮丁は戸外に、
　　老少は家の内に分かれて仕事に従事し、
　　鳥獣はよく乳が出て育ち、
　　また交尾して繁殖した。
　　また、重ねて義氏の第三子義叔に命じて
　　南方の事を掌る官として交址に居住させ、
　　夏時農耕の営みを分かち定めさせた。
　　義叔はつつしんで
　　その教えを実行して効果を挙げた、
　　昼が最も長く、
　　大火の星が日暮れ時に
　　正南に見える日を測って
　　夏至を正し定めさせた。
　　その人民たちの老少の者も
　　壮丁に手助けをしながら戸外で働き、
　　鳥獣も羽毛が薄れ新しく生えかわった。
　　また、
　　和氏の次子の和仲を西方を掌る官に命じて
　　西境の地に居住させた。
　　西土はまた、
　　日が没する処の意で昩谷といった。
　　和仲は慎んで日の入りを導き測って
　　秋の収穫の営みを分かち立てた。

　　夜と昼の長さが同じで、
　　虚叔星が
　　日暮れ方に正南に見える日を測って
　　仲秋即ち秋分を正し定めさせた。
　　その人民たちは収穫が終わって安らかに、
　　鳥獣は羽毛が抜け変って麗しく整った。

　　また、
　　和氏の第三子の和叔に命じて
　　北方を掌る官とし、
　　北辺の地に居住させた。
　　北方を幽都という。
　　和叔はその地方に冬籠りのために
　　必要な財物の蓄積伏蔵のことを明察した。
　　昼が最も短く、
　　昴宿星が日暮れ方に
　　正南に見える日を測って、
　　冬至を正し定めさせて。
　　その人民は屋内で暖をとり、
　　鳥獣は細く柔らかい毛が密生して
　　自然に温まるようにさせた。

　　１年は３６６日だが、
　　３年に１回閏月をおいて
　　四時の乱れを正した。
　　以上の如く義和両氏の
　　四人に命じて暦法を作り、
　　四時を正し、
　　よく播種収穫の時を教え受けたのみでなく、
　　百官を整えて各々によく
　　その職責を尽くさせたから、
　　もろもろの成果が挙がって太平を致した。

　　四時とは春夏秋冬の季節を指すが、
　その内容は人民と鳥獣のありさまについて
　観察されている。
　春分(鳥獣は良く乳が出て育つ、
　また交尾して繁殖した)、
　夏至(鳥獣も羽毛が薄れ新しく生え変わった)、
　秋分(鳥獣は羽毛が抜け変わって麗しく整った)、
　冬至(鳥獣は細く柔らかい毛が密生して
　　　自然に温まるようにさせた)。

　　東南へ派遣された義氏、
　北西に派遣された和氏とも
　第二子、第三子がその任に当たっており
　長子ではない。
　それは両氏族がまだ
　堯帝の中央勢力のうちに
　存在していたことを表わす。
　和氏については、
　第６章　月氏と秦氏で触れたことがある。

　雲南省の少数民族哈尼族がかって
　｢和夷(ほい)、和泥(ほに)、阿尼(あに)｣
　と呼ばれていたことから」
　和氏と同族であると述べた。
　現在彼等は雲南省の東南部に居住している。
　義氏は和氏と同族か
　親縁関係にあると思われる。
　義の訓音は yi 彝と同音であり、
　義氏は彝氏である可能性がある。

　　四川省の南部、
　成都市の南方峨眉山の南大相峰の南から
　雲南省の中央部、ベトナム、ラオス国境まで、
　東は貴州省の西部まで
　広く居住する部族が彝族である。
　中国の南部では
　チュアン族(壮族)に次ぐ大族である。
　彝族名は1960年頃新しく総称された呼称で、
　古くは夷族、倮族であった。

　　その支族名は
　倮倮(ロロ)、
　迷蘇(ミサ)、
　納蘇(ナス)、
　諾蘇(ウス)、
　聶蘇(ニエス)、
　撒尼(サニ)、
　阿細(アシ)、
　阿哲(アジョ)、
　撒梅(サメ)などで、
　自称他称が百余あり複雑である。
　彼等はチベット族を除いて
　成都あるいは
　三星堆に最も近い地域に居住している。
　その部族名、
　彝はいうまでもなく祭器名である。
　特に酒器を指していう。
　その訓音は義 yi ばかりでなく
　｢夷 yi｣とも同じである。
　支族名のうち倮倮(ロロ)は
　羅羅とも表記されるが、
　彝語で虎を意味する。
　彼等のトーテムが虎であることに依る。
　彼等のはっきりした歴史は
　唐の時代にこの地域に
　南詔国を建設したことである。
　詔は王を意味する。
　

　当時彼等は｢烏(う)蛮｣と呼ばれた。
　その勢力範囲は
　雲南、四川南部、貴州の西部、広西西部と
　広大な多民族国家で、
　彝族が王族として君臨していた。

　中国の研究者たちは史記西南夷列伝にある
　｢弁髪で、家畜とともに移住して定住せず、
　君長もいない｣
　嵩(ずい)・昆明に当てている。
　これは紀元前後の記録であるが、
　現在の彝族の持っている文化的史料をみると、
　どうもそのような遊牧に依拠した
　生活者たちの性格ではない。
　その種族の複雑さは
　長い文化習俗の積み重ねの結果で、
　定着性が保持されなければ醸しだされない。
　例えば、１年を１０月とする
　太陽暦を持っており、
　固有の天文学理論、
　宗教儀礼を行うための｢道場星図｣や
　二八星宿(動物名をつけた二八星座)がある。
　独自の天文学的観測技術を
　持っている証明である。

　　また方向を八方方位に分け、
　時間も一年を
　八時(立春、春分、立夏、夏分、
　　　立秋、秋分、立冬、冬分)に、
　一日にも
　八時(早晨、上午、中午、下午、
　傍晩、黄昏、半夜、鶏叫)に
　分けられている。

　彼等の生活にとって重要なのは占いで、
　鶏の卵、頭、舌、脚の骨により吉凶を占い、
　神霊の指示を受けるという。
　鶏の他に木、羊、豚などが
その対象になっている。
　これらは彼等の文化の一部であるが、
　高度に昇華された文化である。

　以上の状況をもって判断すると、
　烏(う)蛮と呼ばれたのは
　｢赤い鳥(烏)｣や鳥信仰(觀面)に対応する。
　その天文学知識は｢天地を祭る｣ことに通ずる。
　彝名は彼等が祝祭に強く関わっていたことの
　自認である。

　また漢の時代、ここには滇国が栄えた。
　その文化的特徴は青銅器の大量生産であるが、
　三星堆で出土した青銅器の技術が
　踏襲されたものとの観測もある。

　　三星堆の文化を生んだのは
　彝族であったとすることは十分可能と考える。
　言語的にも彝語支である
　哈尼(ハニ)族和氏が協働していたのである。

　鳥居龍蔵が明治35年(1903)～36年にかけて
　西南中国を調査旅行した記録があるが、
　その中で
　｢四川省が玀猓(ろろ)の本拠地｣
　との聞き取りをしており、
　彼等が
　北方から移動してきたことを明かしている。

　　漢書地理志に
　｢巴、蜀、広漢三郡はもと南夷の地であったが、
　秦が併合して郡とした｣と記す。
　秦がこの地方を勢力化に置いたのは
　紀元前316年という。
　秦は豊かな四川盆地を手に入れることにより
　経済的基盤を強めることになったのである。

　地理志は
　｢土地は肥沃で、長江の水が田野を潤し、
　山林、竹林、野菜、果実が饒である｣と記す。
　秦の時代は蜀、巴が三十六郡のうちにある。
　漢時代に前記三郡となる。

　　書経禹貢第八篇梁州には
　｢陜西省の崋山の南から
　四川省の黒水までの間が梁州である。
　岷山、幡山には既に木が植えられ、
　沱水、潜水は既に流れが通じて
　蔡山・蒙山の道が皆平らかになり、
　和夷の住む地が遂に治まった」
　と記されている。

　　この和夷とは地理志のいう
　南夷のことである。
　かって和夷は地名と考えていたが、
　現代になって
　西南中国の少数民族の実状が
　明らかになったため、
　｢和夷、和蛮｣の呼称を持つ哈尼族と
　考える見解も出てきた。

　　しかし、
　そう解釈を狭めるべきだろうか。
　夷は本来｢南夷、西戎、北狄、東夷｣
　として使われた
　東方の異民族に対して謂われた用語である。
　それが南方を対象に使われるている
　事実からすると、
　そこに異民族の意味以外の解釈を
　許す余地がある。
　つまり、この南夷は夷族で彝族と同義である。
　彝族の言葉は｢夷語｣と表記されてきた。
　和夷は、哈尼族・彝族の合体語と解釈できる。

　　鳥居龍蔵の報告では
　西蔵人(チベット族)は
　「猓猓族」をロロと呼んだが、
　苗(メオ)族は「マン」と呼んでいる。
　苗族は現在も彝族の東側に接して
　居住している古代の名族である。
　この古族である苗族が
　使う呼称であるからには
　漢の資料を補う重要性がある。
　「マン」は
　四川省の成都の北西に広がる地名
　汶山、汶川、岷山、岷江、綿用、綿竹などの
　｢メン｣に由来すると考える。
　つまり、
　彝族は四川省の西北から中央地帯に
　かって居たのである。
　そこは涼山彝族自治州からは
　大相岺、峨眉山を越えた
　わずかの距離の地である。
　汶山は漢時代にもみえる都市名だが、
　汶山は岷山の、汶川は岷江の別称である。
　訓音は汶 wen 、岷 min 、綿 mien と近似する。
　これらの用語の粗である。

　　三星堆遺跡の北側月売湾のある
　鴨子河の鴨子の訓音は ya-zi であるが、
　これは鴨池 ya-chi 、
　鴨赤 ya-ohi と近似する。
　二つの名称は彝族居住の中心である
　雲南省の昆明が
　元の時代に呼ばれていた呼称であり、
　現在の貴州省貴陽市の西北威宇
　彝族回族苗族自治県を流れる
　鴨池河の名称となっており、
　彝族と関係が深いものと考える。
　鴨子・鴨赤はトキのつまり
　朱鳥を代表する名称である。
　貴州の鴨池河は北方へ流れ、
　鳥江と改名され長江に合流するが、
　その名称は鳥蛮に対応する。
　鳥江には四川省内で鴨江が流れ込み、
　鳥は鴨である鵜で水鳥であることが解る。
　鴨江の上流に大觀の地名があるが、
　これは｢大きな目｣をした鳥に係わる。

　　雲南省の昆明を
　元の時代鴨赤(池)と表記された事情について
　唐の時代に姚州 yao-zhou が置かれ、
　それが転訛したものとの見解があるが、
　本来 ya-chi 名あったから
　｢姚州(はるかな州)｣が
　できたものと考えられる。

　　ベトナムのハノイを流れて
　トンキン湾に入る川
　紅河は大理市の南部を水源とする。
　｢紅河｣は川が赤い土を含んで
　常に赤褐色の水であることにもよるが、
　朱鳥に依るものと考えられる。
　その上流名元江
　yuan-Jiang は ya-chi に類似する。
　紅河の流れるベトナムと雲南の国境にあるのが
　紅河哈尼族彝族自治州で、
　元の時代阿棘人(あぼ)万戸府が置かれた。

　鳥居龍蔵の記録にも
　通海で玀猓(ろろ)族に会い、
　彼らが自身をアプーと称するとある。
　阿棘人(あぼ)は
　四川省成都の西北の山岳地帯にある
　地名阿埧(あば) a-ba に通ずる。
　哈尼族の原郷はチベット高原で、
　遊牧していた氐羌族が
　その祖であるというのが
　彼等の史籍により認められている。
　阿埧の西青海省には
　阿尼瑪郷山(アムネマチン)が
　四川省に接して東西に走っている。

　黄河がこの山脈を巻いて流れる。
　阿尼は哈尼族の古名に当たる。
　瑪は母の意味で瑪郷は母郷であり、
　阿尼瑪郷は｢哈尼族の母郷｣と解釈できる。
　哈尼族は、
　ここ青海の高原を古い時代に
　阿埧から四川盆地に出て
　遂には雲南の南端へ、そして
　タイ地域に入り
　アカ族ともなっているのである。
　阿埧にある汶川はかって威州と謂われた。
　威は wei で和夷 he+yi と訓音が似ており、
　蜀の地の「哈尼族」の遺称地と考えられる。
　威は先にあげた貴州の
　威宁彝族回族苗族自治县、
　雲南省の威运江など
　彝族の居住する地域にみられる。
　彝族の支族中に
　阿細(あし)、阿哲(あじょ)がある。
　鳥居龍蔵の記す阿者玀猓であるが、
　この支族名は彝語の
　att、 ad、 ti、と表現される
　｢父｣に依るとみられる。
　彼等の創世史詩は「阿細歌」といい、
　アシは彝族にとって意義深い用語である。
　彼等は共通の男性祖先を持つ。
　部族ごとにこの男性祖先から始まる
　何世代にも亘る父子連名の系譜を持っている。
　この連名の制は哈尼族にもあり、
　その父祖を｢スミオ｣という。

　《参考》
　ARPACHIYAH 1976
http://theses.univ-lyon2.fr/documents/getpart.php?id=lyon2.2010.robert_b&part=361299
　高床式神殿、牛頭、空白の布幕、幕と婦人、マルタ十字紋等
　(アルパチア遺跡出土の碗形土器に描かれている)　
　牛頭を象った神社建築の棟飾部
　本生図と踊子像のある石柱
　　http://1st.geocities.jp/kawai5155/suba45.html