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《ギリシャと日本の五彩圏比較》
※出典：加治木義博
大学院講義録１３：２２
ここで、も少し細部まで考えてみよう。
それはこの移動勢力が、
卑弥呼の後裔かどうかという疑問点である。
五色塚古墳は播磨の最南端にあり、
淡路島と最短距離にある。
その少し西は明石である。
これは何を物語っているのだろうか？。
明石は赤石と書かれたこともある。
赤を南とするのは、
もうよくご存じのギリシャ文化であった。
それとの比較をご覧いただこう。
ギリシャの五彩圏 倭国の五彩圏
高麗（高句麗）
クロアチア クレ
黒 黒
シラキウス ギリシャ アイオリヤ
白 黄 藍 白日別 畿 倭
オーマーン （福岡） （大阪）（飛鳥）
青 シラジッ キ オー
白 黄 青
アカイヤ 明石
赤 赤
M.K記(責)
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2017年09月30日
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《島根県の石見(いわみ)にあった冥界「根の国」》
※出典：加治木義博
大学院講義録１３：２１
では、彼が訪れたという
愛妻・イザナミの命の墓はどこにあるのか？。
それもこれで完全にわかる。
五色は「イシキ＝石王」で男王。
女王なら「石女＝イシメ・イシミ」である。
これはわかり易い。
イシミ＝石見だから島根県の石見(イワミ)。
するとその県名に冥界を意味する
「根」の字がついている理由までわかる。
スサノオの命は死んだ母の居る冥界
「根の国」へ行きたいと泣きわめいたと
『記・紀』に書いてある。
そして命は同じ県の出雲神話の主人公である。
それが荒唐無稽な神話ではなく
現実の歴史だったことが、
これで見事に立証できた。
そればかりか、
これまで四国経由だけしかわからなかった、
倭の五王の移動コースには、
山陰経由コースもあったことが新たに見えてきた。
すると
履中天皇が、讃・珍・済・興・武に合わず、
はみ出している理由もわかった。
また珍も、
皇位につかなかったと書かれている
宇遅能和紀郎子(ウチヌワキイラッコ)にしか
合わないのに、
『記・紀』の記述とは食い違って、
珍の獲得した領土の大きさは、
淡路島の津名から血沼の海をこえて紀伊に及び、
以後の天皇政権の、奈良への北上を可能にした。
倭の五王の記事と、
『記・紀』の天皇系譜とに
大きな不一致点を残していた
この宇遅能和紀郎子と履中天皇の問題は、
今、
こうして山陰コースが実在したという
動かぬ証拠が揃ったことで、
一挙に疑問が吹き飛んで、
大きく前進したのである。
M.K記(責)
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歴史学講座「創世」さいたま塾
歴史研究家「小嶋 秋彦」
1988年より 歴史研究に専念
1999年から ２年｢創世紀｣執筆
2002年８月 歴史学講座｢創世｣開講〔草加市(古代史)〕
2006年８月 ｢再成塾｣開講〔草加市(近世史・近代史)〕
2006年10月 歴史学講座｢創世｣うらわ塾〔現さいたま塾〕開講
2009年２月 歴史学講座｢創世｣葛飾塾開講〔松戸市〕
2012年２月 ｢さいたま再成塾｣開講〔さいたま市〕
2014年12月25日 『日本創世紀』出版
： 《倭人の来歴と邪馬台国の時代》
倭人の来歴と邪馬台国の時代
※各講座は毎月１回開催お問合わせ 090-1261-7366)
課題：北九州の伊都から石見・北陸へと
秘匿された｢像石｣
―イスラエルの｢証の石｣はどこに？―
１．旧約聖書｢ヨシュア紀｣第22章
ガド族等の祭壇と｢証し｣
第22章
22:1
時にヨシュアは、ルベンびと、ガドびと、
およびマナセの部族の半ばを呼び集めて、
22:2
言った、
「あなたがたは主のしもべモーセが命じたことを、
ことごとく守り、
またわたしの命じたすべての事にも、
わたしの言葉に聞きしたがいました。
22:3
今日まで長い年月の間、
あなたがたの兄弟たちを捨てず、
あなたがたの神、
主の命令を、よく守ってきました。
22:4
今はすでに、あなたがたの神、
主が、あなたがたの兄弟たちに、
先に約束されたとおり、
安息を賜わるようになりました。
それで、あなたがたは身を返して、
主のしもべモーセが、
あなたがたに与えた
ヨルダンの向こう側の所有の地に行き、
自分たちの天幕に帰りなさい。
22:5
ただ主のしもべモーセが、
あなたがたに命じた戒めと、
律法とを慎んで行い、
あなたがたの神、主を愛し、
そのすべての道に歩み、その命令を守って、
主につき従い、
心をつくし、精神をつくして、
主に仕えなさい」。
22:6
そしてヨシュアが彼らを祝福して去らせたので、
彼らはその天幕に帰った。
22:7
マナセの部族の半ばには、
すでにモーセがバシャンで所有地を与えたが、
他の半ばには、
ヨシュアがヨルダンのこちら側、
西の方で、その兄弟たちのうちに、
所有地を与えた。
ヨシュアは、彼らをその天幕に送りかえす時、
彼らを祝福して、
22:8
言った、
「あなたがたは多くの貨財と、
おびただしい数の家畜と、金、銀、青銅、鉄、
および多くの衣服を持って天幕に帰り、
敵から獲たぶんどり物を兄弟たちに分けなさい」。
22:9
こうしてルベンの子孫、ガドの子孫、
およびマナセの部族の半ばは、
主がモーセによって命じられたように、
すでに自分の所有地となっている
ギレアデの地に行こうと、
カナンの地のシロで、
イスラエルの人々と別れて帰って行った。
22:10
ルベンの子孫、ガドの子孫、
およびマナセの部族の半ばが、
カナンの地のヨルダンのほとりにきた時、
その所で、
ヨルダンの岸べに一つの祭壇を築いた。
それは大きくて遠くから見える祭壇であった。
22:11
イスラエルの人々は、
「ルベンの子孫、ガドの子孫、
およびマナセの部族の半ばが、
カナンの地の国境、ヨ
ルダンのほとりのイスラエルの人々に属する方で、
一つの祭壇を築いた」
といううわさを聞いた。
22:12
イスラエルの人々が、それを聞くとひとしく、
イスラエルの人々の全会衆はシロに集まって、
彼らの所に攻め上ろうとした。
22:13
そしてイスラエルの人々は、
祭司エレアザルの子ピネハスを
ギレアデの地のルベンの子孫、ガドの子孫、
およびマナセの半部族の所につかわし、
22:14
イスラエルの各部族のうちから、
父祖の家のつかさ、ひとりずつをあげて、
合わせて十人のつかさたちを、
彼と共に行かせた。
これらはみなイスラエルの氏族のうちで、
父祖の家のかしらたる人々であった。
22:15
彼らはギレアデの地に行き、
ルベンの子孫、ガドの子孫、
およびマナセの半部族に語って言った、
22:16
「主の全会衆はこう言います、
『あなたがたがイスラエルの神にむかって、
とがを犯し、
今日、ひるがえって主に従うことをやめ、
自分のために一つの祭壇を築いて、
今日、主にそむこうとするのは何事か。
22:17
ペオルで犯した罪で、なお足りないとするのか。
それがために主の会衆に災が下ったが、
われわれは今日もなお、
その罪から清められていない。
22:18
しかもあなたがたは、
今日、ひるがえって主に従うことを
やめようとするのか。
あなたがたが、
きょう、主にそむくならば、
あす、主はイスラエルの全会衆にむかって
怒られるであろう。
22:19
もしあなたがたの所有の地が清くないのであれば、
主の幕屋の立っている主の所有の地に渡ってきて、
われわれのうちに、所有の地を獲なさい。
ただ、われわれの神、主の祭壇のほかに、
自分のために祭壇を築いて、主にそむき
またわれわれをそむく者とならせないでください。
22:20
ゼラの子アカンは、のろわれた物について、
とがを犯し、それがためイスラエルの全会衆に、
怒りが臨んだではないか。
またその罪によって滅びた者は、
彼ひとりではなかった』」。
22:21
その時、ルベンの子孫、ガドの子孫、
およびマナセの半部族は、
イスラエルの氏族のかしらたちに答えて言った、
22:22
「力ある者、神、主。
力ある者、神、主。
主は知ろしめす。
イスラエルもまた知らなければならない。
もしそれがそむくことであり、
あるいは主に罪を犯すことであるならば、
きょう、われわれをゆるさないでください。
22:23
われわれが祭壇を築いたことが、
もし主に従うことをやめるためであり、
またその上に、燔祭、素祭をささげるためであり、
あるいはまたその上に、
酬恩祭の犠牲をささげるためであったならば、
主みずから、その罪を問いただしてください。
22:24
しかし、われわれは次のことを考えてしたのです。
すなわち、のちの日になって、あなたがたの子孫が、
われわれの子孫にむかって言うことが
あるかも知れません、
『あなたがたは、イスラエルの神、主と、
なんの関係があるのですか。
22:25
ルベンの子孫と、ガドの子孫よ、
主は、あなたがたと、われわれとの間に、
ヨルダンを境とされました。
あなたがたは主の民の特権がありません』。
こう言って、あなたがたの子孫が、
われわれの子孫に、
主を拝むことをやめさせるかも知れないので、
22:26
われわれは言いました、
『さあ、われわれは一つの祭壇を築こう。
燔祭のためではなく、また犠牲のためでもなく、
22:27
ただあなたがたと、われわれとの間、
およびわれわれの後の子孫の間に、
証拠とならせて、
われわれが、燔祭と犠牲、および酬恩祭をもって、
主の前で、主につとめをするためである。
こうすれば、のちの日になって、
あなたがたの子孫が、われわれの子孫に、
「あなたがたは主の民の特権がありません」
とは言わないであろう』。
22:28
またわれわれは言いました、
『のちの日に、われわれ、
またわれわれの子孫が、
もしそのようなことを言われるならば、
その時、われわれは言おう、
「われわれの先祖が造った主の祭壇の型を
ごらんなさい。
これは燔祭のためではなく、
また犠牲のためでもなく、
あなたがたと、われわれとの間の証拠である」。
22:29
主にそむき、ひるがえって今日、
主に従うことをやめて、
われわれの神、主の幕屋の前にある祭壇のほかに、
燔祭、素祭、または犠牲をささげるための
祭壇を築くようなことは、決していたしません』」。
22:30
祭司ピネハス、および会衆のつかさたち、
すなわち彼と共に行った
イスラエルの氏族のかしらたちは、
ルベンの子孫、ガドの子孫、
およびマナセの子孫が語った言葉を聞いて、
それを良しとした。
22:31
そして祭司エレアザルの子ピネハスは、
ルベンの子孫、ガドの子孫、
およびマナセの子孫に言った、
「今日、われわれは、
主がわれわれのうちにいますことを知った。
あなたがたが、主にむかって、
このとがを犯さなかったからである。
あなたがたは今、イスラエルの人々を、
主の手から救い出したのです」。
22:32
こうして祭司エレアザルの子ピネハスと、
つかさたちは、ルベンの子孫、
およびガドの子孫に別れて、
ギレアデの地からカナンの地に帰り、
イスラエルの人々のところに行って復命したので、
22:33
イスラエルの人々はそれを良しとした。
そしてイスラエルの人々は神をほめたたえ、
ルベンの子孫、
およびガドの子孫の住んでいる国を滅ぼすために
攻め上ろうとは、もはや言わなかった。
22:34
ルベンの子孫とガドの子孫は、
その祭壇を「あかし」と名づけて言った、
「これは、われわれの間にあって、
主が神にいますというあかしをするものである
《参考》
ARPACHIYAH 1976
高床式神殿、牛頭、空白の布幕、幕と婦人、マルタ十字紋等
(アルパチア遺跡出土の碗形土器に描かれている)
牛頭を象った神社建築の棟飾部
本生図と踊子像のある石柱
｟Tell Arpachiyah (検索)｠
｟ハラフ期の土器について｠
｟ハブール川｠
ハブール川（ハブル川、カブル川、Khabur、Habor
、Habur、Chabur、アラム語：ܚܒܘܪ, クルド語：Çemê Xabûr, アラビア語：نهر الخابور Bahr al-Chabur
｟ARPACHIYAH 1976｠
｟高床式神殿｠
｟牛頭を象った神社建築の棟飾部｠
｟神社のルーツ｠
｟鳥居のルーツ｠
M.K記(責)
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《伊弉諾(イザナギ)「石の王」、
履中天皇の都と墓みつかる》
※出典：加治木義博
大学院講義録１３：２０
これを見ると、語根はイシだったことがわかる。
このイシは石の字を当てはめてみると、
石の小さいのを古語で「イサゴ」という。
これは漢字で書くと石子だから、石はイサである。
また南九州方言は母音のア＝aをエ＝eと訛るから、
イサはイセになる。
伊勢という名詞は南九州で生まれたことがわかる。
南九州では海岸の断崖を、
その方向によって異なった名でよぶが、
その中に「イセ」がある。
これも石壁という意味を根底にもった名詞である。
また沖縄にはシをチと発音する地域がある。
その人たちはイシキをイチキと発音するし、
南九州人はイチキをイチッと発音するから、
これらもイザナギと同じ地名である。
これまで無関係だと考えられていた
市木島比売や、
その訛りである厳島の名もまた、
やはりイザナキと同じ語源から出ているから、
イザナミの命に当ることがわかったのである。
また、
もっと具体的にわかるものがある。
このリストをみると淡路島に五色町があり、
他にイザナギに該当する地名が見当たらないから、
これはもとイシキへの当て字だったものが、
ゴシキと発音を変えたものだとわかる。
すると淡路島北端のすぐ対岸に、
同じ文字の五色塚古墳があり、
そのすぐ近くに
一の谷という有名な地名があることも、
淡路島を拠点にしていた履中天皇の、
本領と墳墓とすれば、
イザナギ天皇の実在は、
さらに確実になる。
M.K記(責)
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