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 （○´д｀○）こんにちわぁ♪ 《神道の実態と卑弥呼政権崩壊》
※出典：加治木義博
大学院講義録１３：２９
神道は守護神崇拝で、
祭神は功績のあった故人、
原則として神像を作らない。
これは繹迦本来の仏教の教えが
強く加味されている証拠。
古墳は神社と同じ。
当人を葬った墓もあれば、
神社として崇拝するために建設したものもある。
全国の八幡社などは古墳に代わるもの。
私たちは今もなお
古墳時代の延長線上にあるのである。
仏教は殺生を嫌う。
漁業に従事する海人たちは仏教徒にはなれなかった。
ところが魚の名に自分たちの名をつける
イオ（魚）ニヤ人で、
ゼウスの巫女だった海人族の卑弥呼は、
ソナカ＝蘇那曷叱智＝仲哀天皇に迫られて、
その仏教の尼寺主（アマテラス）女王になった。
しかし漁業はともかく戦争は、
国を守る基本である。
魏の侵略に敗れた位宮は、
倭国外の拘奴国王として立ちながら、
それでも同族として倭国連邦に武装を勧めた。
卑弥呼は仏教に忠実であろうとして、
魏との親善で侵略を防ごうとして
親魏倭王の地位を得たから、
老いの一徹で位宮案をはねつけた。
だが高句麗滅亡と三国争覇の現実を見てきた
武将・位宮は同志を募って
卑弥呼政権打倒の狼火(のろし)を挙げた。
これが卑弥呼が死ぬ直前の大乱だったのである。
鬼道＝仏教の尼女王・卑弥呼の、
こうした立場がわからなければ、
卑弥呼政権がなぜ崩壊したのか、
史実『魏書倭人章』記録の、
最大の核心さえ理解することはできない。
M.K記(責)
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2017年10月02日
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歴史学講座「創世」さいたま塾
歴史研究家「小嶋 秋彦」
1988年より 歴史研究に専念
1999年から ２年｢創世紀｣執筆
2002年８月 歴史学講座｢創世｣開講〔草加市(古代史)〕
2006年８月 ｢再成塾｣開講〔草加市(近世史・近代史)〕
2006年10月 歴史学講座｢創世｣うらわ塾〔現さいたま塾〕開講
2009年２月 歴史学講座｢創世｣葛飾塾開講〔松戸市〕
2012年２月 ｢さいたま再成塾｣開講〔さいたま市〕
2014年12月25日 『日本創世紀』出版
《倭人の来歴と邪馬台国の時代》
2017年10月 歴史学講座｢創世｣開講
〔草加市(古代史注釈)〕
※各講座は毎月１回開催お問合わせ(090-1261-7366)
《常陸・日立と称される地域はユダ族の居住地》
『旧約聖書』「創世記」第29章35
29:35
彼女はまた、みごもって子を産み、
「わたしは今、主をほめたたえる」と言って
名をユダと名づけた。
そこで彼女の、子を産むことはやんだ。
(Heb.),הָדַה,HVDH,hodah ①感謝する②告白する
(Heb.),דֶה,AVDH,odeh 私はほめたたえる
○ユダ
(Heb.),יֶהֻדַה,YHVDH,yehudah
ﾀﾞﾌｪｲ
⇑
יֶהֻדַה
+ דַ
るす謝感 は彼
Y+HVDH 〔彼(それ、そ)+感謝する〕
○(Heb.),הָדַה,HVDH,hodah
感謝する、告白する、吐露する/真実を
(Heb.),הָדַיַה,HVDYH,hodayah
感謝を述べること、謝辞、謝恩
(Heb.),הִתֶֻדַֻה,HTVDVT,hiteuduah
白状する、告白する
(Heb.),להָדָת,LHVDYT,lhodot
感謝する、礼を言う
○(Heb.),יֶהֻדִי,YHVDY,yehudiy
ユダヤ(人)の、イスラエル人)の
(Heb.),יֶהֻדִית,YHVDYT,yehudiyt
ユダヤ(人)の、イスラエル人)の
○(Heb.),יֶהֻדִי,YHVDY,yehudiy
○(Heb.),יֶהֻדַה,YHVDH,yehudah
ユダヤ人地方、ユダヤ教徒、イスラエル人
(Heb.),יֶהֻדִיַֻה,YHVDYH,yehudiyuah
ユダヤ人地方、ユダヤ教徒、イスラエル人
(Heb.),יַהֶדֻת,YHDVT,yahedut
ユダヤ、ユダヤ人社会、ユダヤ人共同体
ユダヤ教、ユダヤ主義
○(Heb.),,YHVDH,yehudah
※ユダヤ王国
「ユダ」の正式名称
「יַ」は主格、
「הֶדֻת」が動詞部分 ＞HDVT,hedut
※「ヒタチ」：常陸 ＞日立
(Heb.),(יַ)הַדֻת,(Y)HDVT,(ya)hadut ユダヤ
(Heb.),(יֶ)הֻדִית,(Y)HVDYT,(ye)hudiyt ユダヤ(人)の
(Heb.),הִתֶֻדַֻה,HTVDH,hiteuduah 白状する、告白する
常陸・日立と称された地域は
ヘブライ人ユダ族の居留地であった。
つまり「契約(証)の２枚の石板」が
ヘブライの十二支族の雄族ユダ族のよって
奉祭されていたことを証す。
○『和名類聚抄』常陸国
那賀郡 八部郷 「新編常陸国誌
按ズルニ今ノ茨城郡谷田部ナリ．
谷田部やたべ(茨城町)｢角川｣
奈良末期〜平安初期と推定される
鹿ノ子Ｃ遺跡出土の漆紙文書に
「雀部綾麻呂八部戸主」とみえる。
茨城町長岡に古墳時代の長岡遺跡と
羽黒山古墳、同町上石崎に船渡古墳、
同町下石崎に経塚、鷲塚・中道塚越古墳と
渋井・石田古墳群がある。
長岡ながおか(茨城町)
地名は同川に沿って広がる台地に
因むと言われる。
弥生時代の長岡遺跡あり、
複合口縁状で縄文のある
長岡式土器が出土した。
羽黒山古墳からは直刀が出土した。
※長岡遺跡
羽黒山古墳
矢頭(茨城町)長岡地区内の字名
大戸おおど(茨城町)
地名は古代の涸沼の入口(戸)に
由来すると思われる。
酒門さかど(水戸市)
千波湖東の台地に位置する。
縄文時代の塙坪遺跡、酒門古墳群がる。
○「ヤタベ」：八部・谷田部
(Heb.),יֶהֻדַה,YHVDH,yehudah ユダ(地方)
(Heb.),יֶהֻדִיַֻה,YHVDYH,yehudiyuah ユダヤ人
○「ヤタベ」：「ヤツヘ」
(Heb.),יֶהֻדַה,YHVDH,yehudah 「ユダヘ」
○「ヤドウ」：矢頭「ヤタベ」に同じ：「ユダ」
○長岡「ナガオカ」
「ナガ」
(Heb.),נִכהֻל,NKhVL,nikhul
(Heb.),נַגית,NGYD,nagyt
「オカ」
(Heb.),כהֶל,AKhL,okhel
「ナガ・オカ」
(Heb.),נִכהֻל־ָכהֶל,NKhVL-AKhL,nikhul-okhel
※ここにおいてユダヤ人｢ユダ族｣の統治者が
「契約の箱」を納めた「幕屋」を
管理していたのである。
○大戸おおど「ダイド」
(Heb.),דַוִד,DVD,david ダビデ
紀元前12世紀に
ヘブライ王国を統治した王、ダビデ王
夷針神社(東茨城郡茨城町大戸)
「延喜式」神名帳 常陸国茨城郡
夷針神社「イハリ㋨」
夷針「イハリ」
(Heb.),וֶרִי,IVRY,iveriy 「ヘブライ王国」
※ユダ族の歴史上最高の英雄ダビデ王
ヘブライ王国を顕彰している。
○酒門さかど「シュモン」
(Heb.),סהֶלָמָנ,ShLMH,shelomon
ソロモン王、ダビデ王の子にして
ヘブライ王国第二代の王
※八部・谷田部はユダヤ人｢ユダ族｣の
植民地〔入植地〕であった。
(Heb.),דַה,IDH,iedah
ユダヤ人共同体<集団グループ、会衆・大衆>
○「延喜式」神名帳 常陸国那賀郡
吉田神社名神大 「ヨシタ㋨」(現)水戸市宮内
吉田「ヨシタ」
(Heb.),יָסִד,YSD,yosid 基礎を築く
(Heb.),יֶסָד,YSVD,yesod 基礎、基本
吉美候氏(吉田神社の初期の神職)
(Heb.),כֶמִיהָה,KMYHH,kemiyhoh (神への)愛慕、思慕
○野木神社(水戸市吉田町)「ノギ」
(Heb.),נָגיד,NGYD,nogyd 君主、統治者、指導者
《参考》
ARPACHIYAH 1976
高床式神殿、牛頭、空白の布幕、幕と婦人、マルタ十字紋等
(アルパチア遺跡出土の碗形土器に描かれている)
牛頭を象った神社建築の棟飾部
本生図と踊子像のある石柱
｟Tell Arpachiyah (検索)｠
｟ハラフ期の土器について｠
｟ハブール川｠
ハブール川（ハブル川、カブル川、Khabur、Habor
、Habur、Chabur、アラム語：ܚܒܘܪ, クルド語：Çemê Xabûr, アラビア語：نهر الخابور Bahr al-Chabur
｟ARPACHIYAH 1976｠
｟高床式神殿｠
｟牛頭を象った神社建築の棟飾部｠
｟神社のルーツ｠
｟鳥居のルーツ｠
M.K記(責)
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『生涯学習(History)』http://blogs.yahoo.co.jp/matmkanehara/folder/1657956.html
『広島カープ』http://www.carp.co.jp/
《八幡徒＝ヤマトの分布が教える邪馬台説の惨敗》
※出典：加治木義博
大学院講義録１３：２８
八幡は応神天皇の別名だから、
我が国で八幡信仰が盛んになって、
八幡徒＝ヤマトと呼ばれる人々が現われたのは、
４世紀以後のことである。
さらにそれが大隅、宇佐と移動して、
奈良にまで広がったのは、
奈良朝が成立した後のことである。
それでも聖武天皇の大仏造営時には、
宇佐八幡からやってきて手伝っている。
奈良はもちろん畿内には、
それ以後も八幡の大社はなく、
隣接した京都府綴喜郡の八幡(ヤワタ)町に
石清水八幡宮(いわしみず)が建立されたのは、
清和天皇の貞観元年（859年）である。
応神天皇出現以前の卑弥呼時代に、
我が国に八幡徒＝ヤマトが居たり、
ヤマトという国があったりするはずがないのである。
それを無理にあったとしても、
応神の都、「軽＝鹿児」の「明＝阿鹿児」の宮、
すなわち鹿児島神宮から、
余りにも遠隔の奈良にまで、その信徒が分布して、
それを国号にしていたはずがない。
それなのに「邪馬壹」を無理やり「邪馬臺」に変え、
それを３世紀にはなかった
７〜８世紀の唐代発音でヤマトと読んで、
６世紀以後やっとヤマトと呼ばれた奈良に、
ヤマト国の女王・卑弥呼がいたと主張する連中がいた。
ところが邪馬壹国の主は壹與であって、
卑弥呼ではない。
どこからどこまで出鱈目な説だったか、
呆れるほかない。
過去に見られた邪馬台国論争は、
とても学問の分野には入らない
お粗末きわまる水掛け論争だったのである。
M.K記(責)
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