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 （○´д｀○）こんにちわぁ♪《卑弥呼の記念すべき聖地「芦花部」》
※出典：加治木義博
大学院講義録１７：１５
この基肄(きい)が中央だと、
帯方郡使がそこを起点にして、
わざわざ書き加えた
「水行二十日」の投馬国は、
「水行十日・陸行二十日」の邪馬壹国よりも、
はるか南の島だとわかる。
当時の交通事情を考えると、
そんな所に領土をもっていても
往来するだけでも大負担で、
決して利益にはならない。
それなのに『魏書倭人章』が、
宗主国の邪馬壹国と並べて特記したのは、
そこが並々ならぬ重要な土地＝
卑弥呼の聖地だったことを教えているのである。
ではそこは一体？
何処なのであろう？。
いま奄美大島の首都・名瀬市に
「芦花部」という地名がある。
これが前号のご挨拶の中で「予告」させて戴いた
「たった1つの地名」なのである。
『万葉集』などでご承知のように、
古語の仮名(カナ)として読めば、
芦はア、
花はカでアカ＝赤。
部はべで「アカベ」、
幼児語の
「あかべ！（あかんベー！）」でもある。
伊都国を中心にすれば
北の高句麗と似た位置に、この南の赤がある。
卑弥呼が比売碁曽で
阿加流比売（明姫）であることは、
『古事記』が天の日矛のところで書き、
もう私たちには常識だから、
彼女は南の国でピューティヤをしていて、
皇子に見染められて逃げたことは、
周知の事実だといっていい。
この南島地域には他に赤に相当する地名がない。
ここがその彼女の故郷であり、
最盛期のアカイヤに当たることは、まず間違いない。
M.K記(責)
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2017年11月16日
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（○´д｀○）こんにちわぁ♪《卑弥呼時代の五彩圏と黄の国の豪華さ》
※出典：加治木義博
大学院講義録１７：１４
彼女が無力であった当時は、
たとえ出身地であっても、
南海は単なる故郷にすぎず、
直接支配する統治圏の中に
入っていなくても不思議はない。
しかし
北は高句麓におよぶ
大帝国を築きあげた晩年は、
少なくとも彼女が、
かつて領有していた土地を
傘下に収めていた可能性は高い。
まず
北から高句麗＝黒。
東は大分＝オオ＝青。
西は平戸＝ヒラド＝シラコ＝白木。
と見てくると、
中央はどうしても
伊都国のあった
佐賀市一帯でなければならない。
今変えられて、
なくなってしまっているが、
『倭名類聚鈔』をみると、
『肥前国』の項に
「基肄(きい)郡」がある。
ここは他の郡と合併して
今では三養基(みやき)郡になっているが、
最後の「基」の字に、
その名残を止どめている。
黄色は
西日本では
「キ」でなく「キイ」と発音するから、
黄の国だった紀州も、
わざわざ「紀伊」と書く。
また霧島も地元では
「キイシマ」と発音する。
この基肄(きい)も同じで、
「キイ」という当て字が、
かつて「黄の国」だったという
動かぬ証拠になっているのである。
この郡には姫社(ひめこそ)、
山田、長谷、葛木、物部、財部といった
建国史の錚々(そうそう)たる豪族名が並び、
筆頭の姫社は
『記・紀』が
比売碁曽・比売語曽・比売許曽と書く
卑弥呼の名で、
それと山田は彼女の神宮名でもある。
これで、
ここが当時の黄の国だったことは一層動かなくなる。
M.K記(責)
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（○´д｀○）こんにちわぁ♪《こおろぎ》
※出典：加治木義博：大学講義録３２：２２〜２３頁」
ここでの話題はこおろぎ姓の由来である。
九州霧島で印象的な苗字に出会う。
地域全体が〔(木+興)梠〕「コオロギ」さんという
珍しい姓のところもある。
その当て字は
「木へんに興」という漢字辞典にもない字と、
これもほとんど使われない梠
「木へんに呂」の字である。
常識的に読めば「コウロ」のはずなのに、
なぜコオロギなのか？。
思い浮かぶのは同じ発音をもった
私たちには馴染み深い人物、
世界最大の墓を造ったが、
そのため国を失った
百済倭国王＝倭王・興だった
「蓋鹵王(コオロぎ)」である。
彼はまさにコオロギという発音をもっている。
その一族は守口市の佐太から京都の嵯峨(さが)へ
そして出雲の佐太へ移動したが、
もともとの出身地、巴利国(鹿児島県・宮崎県)へ戻って、
山間に身を隠したとすれば、
その名が、
セミやキリギリスが盛んに鳴く昼間は、
草むらに隠れて姿を見せないが、
夜になるとカ細く鳴いて、
やっとその存在がわかる虫
「蟋蟀＝コオロギ」の名に当てられたとみると、
これもまた蔑称の一種で、
ただ敗者に対するものだという点が異なるだけである。
彼らは本来、
宇佐八幡を祖神にもつ八幡徒(ヤマト)である。
さらにギリシャ伝来の山岳信仰をもつ山人(ヤマト)だ。
こうした山人が
再び大活躍してついに
ヤマトの名を後世に残したとすれば、
それは一度しかない。
高句麗倭国の孝徳政権を倒し、
斉明(さいめい)女帝を
朝倉の宮で狂死させた天智天皇政権を討つ、
大海人皇子（倭(オオ)・海人(ハヤト)）＝天武天皇
に従った「東征」が、それだったのである。
神武天皇が日向の高千穂の宮から出発して
奈良を征服したというのは、
いまも隼人町に残る高千穂の宮跡から奈良へ東征した、
倭と海人(ハヤト)王の天武天皇が、
自己の業績を最大限に活用して、
紀元前 660年に
神武天皇が
日本国を肇国(ちょうこく)したという
唐向け謀略用の歴史を、
創作して巻頭に追加したものだったのである。
それは彼を先導した「ヤタガラス」の名である。
この名は在来、
ヤタガラスと発音することを強制されてきたが、
その文字は「頭八咫烏」で、
頭の字は従来も発音しないように、
これは「かしら」という意味で、
名の中に入れるものではない。
咫の字の発音姓「タ」ではなく「アタ」で、
「八咫」は発音「ヤアタ」への当て字である。
ではヤアタとは何か？。
天智天皇軍を攻撃する
戦いの道案内をしたコオロギさんたちの一族、
霧島で雌伏(しふく)していた
八幡徒(ヤマト)たちだったのだ。
「八咫(ヤアタ)」は八幡(ヤマト)への当て字で、
その実体は山人である。
道案内というのは、
あくまで天武天皇の視点であって、
実際は天武を担いだ山人たちの復讐戦だったのだ。
最初の八幡(ヤマン)は３世紀の壹與時代の人で、
もう一人の八幡(ヤマン)は４世紀。
天武を担いだ八幡徒(ヤマト)は７世紀の人たち。
我が国のヤマトは２世紀の奈良とも、
卑弥呼とさえも無関係だったのである。
※蟋蟀＝コオロギ
M.K記(責)
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（○´д｀○）こんにちわぁ♪《卑弥呼の初期と敗戦後の五彩圏》
※出典：加治木義博
大学院講義録１７：１３
それ以前の五彩圏を探してみると、
次のような小さいものが実在している。
Ａ 栗野 Ｂ 球磨
(姶良郡) (熊本県)
↑ ↑
開聞 ← 姫木→ 大隈 不知火 ← 霧島 → 青島
(揖宿郡) (姶良郡) (姶良郡) (川辺郡) (姶良郡) (宮崎県)
↓ ↓
赤水 有明
(桜島) (曽於郡)
Ａは卑弥呼の若い頃の範囲。
Ｂは卑弥呼政権が敗れて
東へ都を移した当時の範囲とみると合理性がある。
では彼女の最盛期には、どうなっていたか？。
それは勿論、彼女の出身地である南海からに至る、
九州と朝鮮半島の全域を包括するものでなければならない。
M.K記(責)
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（○´д｀○）こんにちわぁ♪《壹輿時代の五彩圏実在と、ミナミ（南）の語源》
※出典：加治木義博
大学院講義録１７：１２
では日本では
五彩圏はどんな歴史をたどり、
どうなったのであろうか？。
結論を先にお話しすると、
小国・日本はギリシャ人の国を
「毛人之国＝霧島」と
呼んで自分たちと区別している。
この小国・日本は
「薩摩(さつま)＝壹国(サツま)」を中心にしているから、
３世紀には位宮と壹輿政権のことであり、
開聞(シラキッ)があり
壹輿が赫居世(かごし)で
新羅始祖王なのだからシラ＝白。
その東の霧島は黄で、
その東の宮崎県に
倭国＝オオ＝青があったのに完全に合う。
この配置はまさに壹輿の赫居世時代のもので、
当時は北端に高句麗の黒があり、
壹輿の出身地であり位宮の名乗りでもある琉球が、
アカイヤ以来の「アカ＝南」という
方角名をもっていたのである。
このことは、
さらに南をなぜ？ミナミというか？
という日本語のナゾも解く。
そこの有力住民だった
ソナカ仏教宣布団の人々は、
その「アカ」を
パーリ語の「水＝アクァ＝アカの国」
として受けとって使い、
水を「ミッ」「ミ」と発音していた
九州本土の人々はそれを受けて、
南海を総称して
「皆水(ミナミ)＝ミナミの国」と呼び、
さらに南海と書いてもミナミと読んだから、
「南＝ミナミ」という
日本独特の名詞が定着したのである。
この結論に欠陥はないか傍証を求めてみると、
大海のことを咸(かん)池・咸海とも書く。
この「咸」の訓(よ)みは「ミナ＝皆」だから
やはりミナミで、源＝は水元(すいげん)だけでなく
「皆（国民）の本＝天皇家」出身を意味している。
M.K記(責)
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