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 (かっこ○´д｀○）こんにちわぁ♪《御気野命は素戔鳴尊で神武天皇で天智天皇でもある》
※出典：加治木義博
大学院講義録２６：１５
「御気野命」は三毛野の王で、
ミケノはギリシャの
ミケーネそっくりの土地、
今の鹿児島県隼人町にあたること、
また神武天皇の名乗りの一つでもあることを
最近号でお話しした。
天皇が隼人町にいたことは、
兄の五瀬の命と高千穂の宮で
東征を語りあったというその宮が、
今も隼人町に現存していることで疑いない。
もちろん
『神武天皇』記事は個人記録ではなく、
数人の天皇の事跡の合成であるが、
そこには架空の話はなく、
すべて史実ばかりである。
その最重要人物は天智天皇だが、
彼は間違いなく
「小国・日本」の皇子であり、
その日本は鹿児島県のことだったから、
兄と高千穂の宮にいても不思議はない。
それだけでなく
西の白日の国＝白・虎(コ)＝木(コ)＝
新羅(シラキ)の王（金春秋）でもあった
彼の敗った政敵は、
東の青(オオ)竜＝倭(オオ)の国の
女帝・斉明天皇で、
大和にいた内宮(うちつみや)の御上＝
（ヤマタ（大和）のウチ（大虵(ウチ)）
天照大神だったのだから、
天智天皇はスサノオの尊そのものでもある。
神武天皇だけではないことが
これでおわかりになったと思う。
祝詞(のりと)によって称えられる
「御気野命」は、唯一人の神なのではない。
スサノオもまた、
神武天皇と同じく複数の人物が
複合して凝縮した神格で、
一個人の名乗りではないことが、
この立証でも適確にお解り戴けたと思う。
「『出雲国風土記』に出てくるから
出雲の地方神だ」程度の説は、
学問の中には入らないのである。
M.K記(責)
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2018年01月20日
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(かっこ○´д｀○）こんにちわぁ♪《祝詞(のりと)のカモロキは「鴨緑江」のこと》
※出典：加治木義博
大学院講義録２６：１４
それより、
ここに始めて素箋鳴の尊の名乗りの
フルネームが出てきた。
その中の肩書きの
「加夫呂伎」を分析する必要がある。
これは祝詞(のりと)に出てくる
カムロギ・
カムロミ・
カモロキ・
カモロミを、
カブロキと訛っ
当て字したものだと直ぐわかる。
この不思議な肩書きは一体？
何を意味しているのか？。
それは大神の直前にあるから、
熊野と同じく地名に決まっているが、
しかし
カモロキというような奇妙な地名が、
かつて実在したのであろうか？
実はそれは現在も実在しているのである。
素戔鳴の尊は朝鮮に行き、
木の種などを持って帰った。
彼が根の国の王だったことは、
根はネでネズミ＝子。
すなわち真北の国のことで、
建は高の南九州訛りタケ、
建スサノオとは
高スサノオ＝高句麗王を意味する。
その高句麗を
ニ分していた巨大な大河の名は鴨緑江だ。
この緑の古語には「ロキ」がある。
南九州語は今でも緑青を
「ロッソ・ドッソ」と発音する。
この「ッ」は
私(加治木義博)の姓にある
木など語尾の「キ」の発音で、
緑はロッ・ロキだから
鴨緑は「カモロキ」に対する
当て字なのである。
高句麗王・素戔鳴の尊は、
間違いなく朝鮮王であり、
鴨緑江水軍の支配者だった。
種子島から紀州の熊野に亘る
熊野水軍よりも、
鴨緑江水軍のほうが有名だったから、
鴨緑(カモロ)王(キ)であり鴨緑(カモロ)水(ミ)王でもあった。
彼こそ
「水(ミズ)＝河川と
大(オーミズ)水＝ウミ＝海」の
支配者(ミコト)だったのである。
M.K記(責)
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食事の作法（いただきます・御馳走さま）
食前合掌
一滴の水にも天地の恵みがこもり、
一粒の米にも
万人の労苦がかけられています。
一つ 私達は天地自然や、
あらゆる人々の恩恵によって
生かされていることを
感謝いたします。
二つ この食事をいただくに値するよう、
人のため世のため
よい行いをしているか
反省します。
三つ 過ちや不幸の根源である、
むさぼりや、いかりや、愚痴を
すてます。
四つ 身心の飢えをいやし、
生命を保つ良薬と思い、
食べ物の不平を言いません。
五つ 仏の道に精進し、
円満な人格を作ります。
いただきます
食後合掌
今有難き食を受く、
身心をいたらずらに
浪費することなく、
世のため、人のため活動せん、
御馳走さま。
※四国八十八ケ所霊場巡拝
広島 月光山 明星院
M.K記(責)
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(かっこ○´д｀○）こんにちわぁ♪《八束水臣(おみ)津野の命は水の神で素戔鳴の尊》
※出典：加治木義博
大学院講義録２６：１３
でも、
まだ高句麗王が愛媛県にいて、
それが蘇我氏で、
入鹿が皇子だったとは、
どうしても信じられないという方も
あると思う。
もう少し詳しく見てみよう。
大国主が移って行った、
その出雲には「オウクニ」に
ふさわしい地名が、
『出雲国風土記』の筆頭に書かれている。
「意宇郡・オウのコホリ＝オウグニ」
である。
しかしこのオウクニは
大国主とは無関係だ。
『風土記』には
＊「オウと名づけた理由は、
国引きをした
八束水臣(おみ)津野の命が、
新羅や高志など、
あちこちの余った国を、
鉏(すき)を使って掘り取り、
引き寄せた後、
「国、引き終えつ」と、
杖を突き立てて、
「おえ」と言ったので
「おう＝終う」というのだ」＊
と書いてある。
このオウクニは
大国や倭国とは無関係である。
しかし
さらに精査してみると
貴重な証拠がみつかった。
八束水臣(おみ)津野の命の
「八束」は地名としても、
水臣(おみ)津は
「みず、おみず」であって、
水が二重に重なっている。
『風土記』は意宇川を
「郡家の正南一十八里の熊野山より
出て北流、東折して入海に入る」
と説明し、
その熊野山には、
「いわゆる熊野大神の社がある」
と注記している。
この熊野の大神とは、
『延喜式』にある
『出雲国造神賀詞(かむよごと)』に、
「伊邪那伎・乃・日真名子・加夫呂伎・
熊野大神・櫛・御気野命」とある。
イザナギの尊の男の愛児(まなご)なら
素戔鳴の尊になるし、
出雲と素戔鳴伊の尊は
切っても切れない関係にある。
M.K記(責)
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(かっこ○´д｀○）こんにちわぁ♪《俀(ダイ)国と大黒と大国の登場人物の凄い一致》
※出典：加治木義博
大学院講義録２６：１２
また先に不明の
「多・弗・利」を
「タフトイ」に対する当て字としたが、
それがここでは
「経津(フツ)（これは賦都）」＝
弗として出てくる。
フト・フツは布屠(フト)で仏(フツ)である。
これだけ完全に揃えば、
この部分が『隋書』中の
俀国の記事だということは、
直ぐわかるはずである。
この建速日神の子が
武甕(みか)槌の神（武御雷(ミカヅチ)男神）
だから、
泉蓋蘇文(イリガスミ)＝
入鹿に殺された建武王であり、
武甕槌が最も有名なのは、
高皇産霊尊の命令で
出雲の五十田狭の小汀で、
大国主に国譲りを迫ったことである。
するとこの
建と、
速日の速は、
素戔鳴の尊の名乗りについた
建・速に一致するから、
さらに真相が見えてくる。
国譲りは太古の事件記録ではなく、
俀国の入鹿太子を巡る事件の
記録だったのである。
ダイコクが大黒になったのであり、
それにはさらに
もう一つの意味が重なっている。
それは高句麗が
五彩圏の「黒の国＝クロアチア」で、
その王は当時の習慣で
大黒と略称されたからである。
こうわかると
大国主をめぐる様々な別名は、
出鱈目に呼ばれたものではなく、
それぞれに深い意味と史実があり、
それらは多くの人々が、
深い関心をもって語って聞かせ、
語り継ぎ、記録に残した。
「史実」に使われていた
名詞群だったことがわかる。
そしてこれによって、
今の主題である「大国主」の実体が、
明確に姿を現わしてくることが期待できる。
M.K記(責)
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