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 ☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《平和国家の確証＝モヘンジョ・ダロ》
※出典：加治木義博
大学院講義録３３：１１
女性国家の特徴は
「平和を理想に、政争を避けた」
ことである。
すでに多くの証拠と共に、
ウルの下水道と
完全に同じ設備をもつことで、
ウバイド人が移住したことの確かな
インダスの大遺跡・モヘンジョ・ダロは、
近代的と言えるほど
非常に発達した都市文化をもっていた。
なのに、
1000年続いたと見られるその都市は、
外敵の襲撃に備えた防壁が
全くないことが大きな特徴である。
また住民どうしの、
トラブルに備えた護身用小刀以外、
武器が全く出土しないし、
戦争の痕跡も全然ない。
そこを敵に追い出されたために
廃墟なったのなら当然、
多数の戦死者の遺骨が
発掘されるはずだが、
それもまた全くない。
住民は
敵と戦うことなく去ったのである。
モへンジョ・ダロというのは
墓地を意味する後世のインド名だが、
それは
遺跡の上に堆積した土の上に
営(いと)なまれた
後世の墓地の名であり、
地名なのであって、
古代のウバイド人の遺跡は、
軍隊をもたない
平和国家のものだったこと、
移住は大洪水による被害が
原因だったことを物語っている。
その故郷のウルは全ての遺物によって
「女王国」だったと確認されている。
その伝統は間違いなく
インダスでも続き、
守られていたのである。
ではその時代はいつだったのか？。
濃いウル文化が見られることで
明らかなように、
そこはスメル最盛期の
B.C.E.3000年代に誕生して、
約1000年続いた。
M.K記(責)
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☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《倭人連邦は何故？「女王」を必要としたか？》
※出典：加治木義博
大学院講義録３３：１０
卑弥呼は
倭国大乱のあと共立されて
倭人の女王に運ばれた。
政治に練達した多くの王たちが
いたはずなのに、
経験不足で知恵も知識も劣る彼女が、
若い女性の身でありながら、
なぜ？
連邦の運命を左右する
最高の支配者に選ばれたのか？。
それだけではない。
卑弥呼が死んだあと、
男王が立ったが、また大乱になり、
幼少の壹與が女王に立てられて
平和を取り戻した。
この２度にわたる女性推戴は、
女王制が
単なる気まぐれから生まれたのではなく、
それでなければならない
強い理由があったことを語っている。
その理由とは拘だったのか？。
これは
『魏書倭人章』がもつ最も重要な役割＝
倭国という政権の実体を教えている
最大の記録なのである。
それなのに、
この問題を論じて
答を明かにした者は一人もいない。
無知にも
「ヤマタイコク」という
愚かな誤名を使って論じた
『魏書倭人章』関係の論者や著者たちが、
着眼すらできなかったのも道理、
その答は、
パーリ語の中にあったのである。
ubbari ウッバリ
沃土、女性、妻（いずれも「生むもの」)
を意味している。
ウバルと「生まる」は方言差である。
南九州語では
妻女を内方（ウッカタ）という、
これはウッバリに対して、
ウッバウ・内方と当て字したものを、
後世ウッカタと
読むようになったものである。
また南九州では
ウバリはウワイだから
倭は「沃土＝倭土＝ウワイド」である。
M.K記(責)
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☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《ウバイドとは「巨大な水源（井戸）をもった土地」》
※出典：加治木義博
大学院講義録３３：０９
これはまた、
ウバイド語の「ウバイド」とは、
どういう意味だったか？
も教えてくれる。
（パーリ語） upa− ウパ
−の近く、−に従う、−に寄り添う。
ウバイドは日本語として読むと
「イドの近く・イドに寄り添う」
を意味する。
イドを井戸と書き替えると、
井戸は水源で、大河も水源。
ウバイドとは
「水源の近くの国」を意味する。
ウバイドという名は、
「巨大な井戸（水源）をもった土地」
という意味だったのである。
こうしたことが生み出したと見られる
パーリ語もある。
ubbhidaはウバイドに非常に近いが、
「沸き出る」という意味である。
やはり水源・井戸と
切っても切れない言葉だ。
日本語で読んでもいいのか？
という疑問には、
次のような日本語の語源が、
パーリ語中に大量に見つかっている。
「upa− ウパ」の
つくものだけ挙げておこう。
upajjha− ウパッジャー
和尚（倭上＝倭津者(ウパッジャー)）、
親、教師
upatittahati ウパチッタチ
侍立する（突っ立ち）、仕える、敬う
upadha−rana ウパグーラナ
乳受、哺乳器、乳桶 （乳母垂らちね）
upanagaram ウパナガラン
都の近辺 （ナガラは都・長柄・名柄）
upama−nita ウパマーニタ
近似した、比較 （真似た、まあ！似た）
M.K記(責)
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☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《優婆畏は南九州語名、卑弥呼仏教の大勢力を示す遺物》
※出典：加治木義博
大学院講義録３３：０８
これまで常識にしてきた
「優婆畏＝女性仏教徒」は、
実は本来のパーリ語ではなく、
南九州で生まれた訛りが
新たな名詞を作りだし、
それが中国にも拡がって
『優婆畏・優婆塞』という
国際語に育ったものだったのである。
それは観世音菩薩の名と同じく、
卑弥呼仏教がアジア全域の仏教界に、
強い影響力をもっていたことを示す遺物で、
卑弥呼が南九州にいたからこそ
生れた名詞であることを理解させ立証する、
重要で大きな動かぬ証拠なのだ。
さらにパーリ語辞典を見ると、
パーリ語と日本語の、
より多くの一致が見つかる。
upa−saka ウパーサカ
優婆塞、仏教徒、信士（男女の区別はない）
upasevati ウパセワチ
世話する（関西語の世話しい＝シイ＝せよ）
upasevana ウパセワナ
追究 （せばな＝古語「せねばならない」）
upa−hana ウパーハナ
履物、草履 （ハナが鼻緒(はなお)の語源）
upakula ウパクーラ
河原、川岸
これはウパ（ウバイド）が
チグリス河の河原に当たる地勢を
もった国だったことから生れた名詞で、
ウパを省略したクーラが
沖縄まで河原の意味に用いられ、
南九州で<ク>が<カ>に訛り
<カーラ>になり、
河原、川原と当て字されて
日本語になったことが、
よく見て取れる。
M.K記(責)
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☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《パーリ語と日本語と英語の繋がり》
※出典：加治木義博
大学院講義録３３：０７
ウバイドからウワイトに訛り、
それに倭人と当て字されたものが、
聖徳太子のころには、
ウワヒトと発音されて上人と書かれ、
太子の宮殿が「上の宮」と
呼ばれていたことなどは、
すでにお話しした。
この「上」も
パーリ語ではupaと書く。
その例は次の通りだ。
upari ウパリ 上に、上方へ
「リ」は南九州語では「ジ」と発音する。
リンゴはジンゴ、
琉球はジキュである。
「ジ＝二、＝ニ・に」への当て字にもなる、
ウパは上で、ウパリは「上に」と一致する。
uparia ウパリヤ 上、上層部
（ヤは家 支配者を意味している）
uparaja−n ウバラージャン 副王（上の宮）、
聖徳太子の地位に一致している。
これを見ると、
英語のup（ア・アップ）もまたやはり
「上」を意味していることが判るから、
パーリ語が
インド・アーリヤ語であることを
痛感させる。
Upari ウパーリ 仏弟子。
語尾の「リ」は
南九州語では「イ」になる。
（明り＝アカイ、
名残り＝ナゴイ、
飾り＝カザイ)。
優婆畏は、
本来は男女を問わず
仏弟子を意味していたが、
南九州で訛ったために、
倭人の女性上位で
特に女性用名詞と
されたものだったのである。
以上でパーリ語は鹿児島まできて
日本語化したことがよくわかる。
M.K記(責)
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