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卑弥呼を攻めた神武天皇
加治木義博
《敦煌(とんこう)は重要な［倭人］遺跡》
敦煌は唐代以後も余命を保ったから、
その時代時代に新たに荘厳を加えていて、
その出発点が
アショカ時代だということが
分からなくなっている。
日本では、
さらに小説などで全く別のイメージに
作り変えられてしまったが、
実体はそんな小説程度のものではなく、
仏教史上最大の意義をもった大遺跡であり、
『ヒミコ』でご説明した
［金髪碧眼(へきがん)のウースン（鳥孫）人］
のいた都だったのである。
彼らの特徴は
岩山を掘って巌窟(がんくつ)を
作っていることで、
同じ地中海人の［邑婁］人も、
『魏志東夷伝』に
「常に（いつも）穴居する」
のが特徴だと書いてある。
その巌窟寺院を彼らが創始したのは、
洞窟の奥深くに聖域を設ける
ギリシャ思想の現れなのである。
それも『ヒミコ』でお話ししたとおり、
彼女も受け継いでいた伝統で、
日の神アポロンの巫女ピューティアが
鎮座(ちんざ)していた洞窟であり、
天照大神の［天の岩屋］でもある。
こうみてくると
［烏孫］の烏も
［ウワイ］の語源［ウパサカ］への
方言差の交じった当て字だった可能性が強い。
それは
ほかにも同じような証拠があるからである。
『魏志鳥丸(ウカン)伝』をみると
大量の古代日本的民俗があるだけでなく、
［ウカン］という発音は
［大日の］と書いたものの
大隅式読み方と一致するし、
その聖地［赤山］は
インドに今も大勢いる［
アカヤマ］という名と同じである。
それはまた次のように、
［倭］の名が分布していた地域でもあるのだ。
M.K記(責)
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予定表 令和元年(2019)05月09日(木)
歴史学講座「創世」さいたま塾
古墳時代に国造として勢力拡大した「イリ集団」
―三河・甲斐・河内・若狭・美濃―
令和元年(2019)05月22日(水)
歴史学講座『創世』さいたま再成塾
東京〔極東軍事〕裁判の「戦犯」被疑者たち
―日本人はアメリカの態度をいかに裁くべきか(2)―
令和元年(2019)05月25日(1土)
歴史学講座「創世」
ヨーロッパ東方のユダヤ人〔アシュケナージ〕の来歴 ―ローマ〔４世紀〕の地誌家プリウスのいう「セレス」― 令和元年(2019)06月06日(木)
歴史学講座「創世」さいたま塾
武蔵国造家と氷川神社
―明治維新を機に祭神名を塗りかえた― 令和元年(2019)06月16日(日)
歴史学講座「創世」 ハザール〔Khazal〕人の
ユダヤ教への改宗〔紀元８世紀〕
―ユダヤ人〔ハザール人〕の信仰<タルムード>―令和元年(2019)06月27日()
歴史学講座『創世』さいたま再成塾
東京裁判において「日本無罪」を主張した法律家
―パール判事〔インド〕及び レ―リング判事〔オランダ〕の国際法的判断― 歴史学講座『創世』さいたま塾
2019年以降の予定課題 歴史学講座『創世』さいたま再成塾
2019年以降の予定課題 『歴史学講座( 創世)実績一覧表』
主催者：歴史研究家「小嶋 秋彦」
『日本創世紀』
倭人の来歴と邪馬台国の時代
歴史学講座『創世』
平成31年(2019)04月25日(木)
歴史学講座「創世」さいたま再成塾
極東軍事裁判〔1946年〜〕の映像記録を観る
―日本人はアメリカの態度をいかに裁くべきか(1)―
平成31年(2019)04月11日(木)
歴史学講座「創世」さいたま塾 倭人〔和人〕は米作と共に養蚕を日本列島へ伝来させた
―魏志倭人伝が記す倭の養蚕と絹―
平成31年(2019)04月08日(月)
歴史学講座「創世」古代史注釈 安曇の穂高神社と「ミスズカル科野」〔長野県〕
―アヅミ族は古代に日本海交易を支配した―
平成31年(2019)03月28日(木) 歴史学講座「創世」さいたま再成塾 戦争放棄と紛争の平和的解決を
規定した不戦条約 ―1929年末までに５４ヵ国が加入した―
平成31年(2019)03月11日(月)
歴史学講座「創世」古代史注釈
アズミ族は古代に日本海から東国へと広い流通網を構築した
―粛慎・新潟・長野・愛知・三重・滋賀の金属工芸―
平成3１年(201９)0３月07 日(木)
歴史学講座「創世」さいたま塾
纏向遺跡〔桜井市〕と
『日本書紀』の伝承
―箸墓古墳名の「大市」とは何か―
平成31年(2019)02月20日
歴史学講座「創世」さいたま再成塾
西欧の大航海時代のキリスト教
―アングロ・サクソンが
利用し続けている曲解の由来―
平成3１年(201９)02月06日
歴史学講座「創世」さいたま塾
大神神社〔桜井市〕と
魏志倭人伝の狗奴国
―「粟」を食糧としていた人々の信仰―
平成31年(2019)02月04日
歴史学講座「創世」古代史注釈
ユダ王国に奉祭されたモーセの十戒石の運命
―ユダ族〔ヘブライ12部族の一つ〕は極東へ遷り
日本国内に聖櫃を隠匿した―
平成31年(2019)01月24日
歴史学講座「創世」さいたま再成塾
アメリカの日露戦争後に始まった対日戦争研究
―「オレンジ計画」は
第二次世界大戦まで継続された―
平成3１年(201９)01月10日
平成31年(2019)01月07日
歴史学講座「創世」古代史注釈
伊都国から始まったイスラエル文化の日本浸透
―ガド族〔12部族の一つ〕の
祭神”大国主”と「十戒石」の秘匿―
平成30年(2018)12月13日
歴史学講座「創世」さいたま塾
『古事記』の成立とその時代を考える
―編者太安麻侶の出自と氏族背景―
平成30年(2018)12月10日
歴史学講座「創世」古代史注釈
繭は古代に「石」と呼ばれた
―白木神社の分布〔九州地域〕と
モロコシ〔唐土〕の語義由来― 平成30年(2018)11月07 日 歴史学講座「創世」さいたま塾
建御雷神［鹿島神宮］天経都主神［香取神宮］
天鳥船神の実像
―出雲の国譲り伝承で活躍した神々―
平成30年(2018)11月05日
歴史学講座「創世」古代史注釈
継体天皇〔第26代〕の出自と
福井県坂井郡
―騎馬牛飼い族と「三種の神器」― 平成30年(2018)10月15日
歴史学講座「創世」古代史注釈
紀元４世紀に侵攻して来た西方軍船団の船子たち
―「イリ族」の同胞騎馬民族〔牛飼い〕の祖族とは―
平成30年(2018)10月04日
歴史学講座「創世」さいたま塾
古くからあった地震鎮めの祈り
―本義を誤解され続けている神々―
平成30年(2018)09月10日 歴史学講座「創世」古代史注釈
トミ族の正体〔建築師たちの伝統〕
―投馬国〔宮崎平野〕、登美氏〔奈良県〕、富族〔出雲〕など―
平成30年(2018)09月05日
歴史学講座「創世」さいたま塾
東国〔関東〕へ進出した天穂日命〔出雲国造家〕の後裔
―千葉・埼玉などにおける古墳時代の勢力―
平成30年(2018)08月17日 歴史学講座「創世」さいたま塾
船乗りとして渡来した騎馬民族の系譜
―鎌倉武士となった武蔵党の原像―
平成30年(2018)08月06日
歴史学講座「創世」古代史注釈
アズミ族の正体
―奴国〔福岡県阿曇族〕・安曇〔長野県〕―
平成30年(2018)07月24日(火)
歴史学講座「創世」文化遺産見学会
虫追い〔松明まつり〕と稲作の神
―武蔵国に伝わる倭人の祈り―
平成30年(2018)07月
魏志倭人伝が記す倭の「会同〔集会〕」
―日本では1、2世紀から男女無差別の会議制を実施していた―
平成30年(2018)06月
軍船で侵攻して来た西方軍事勢力
〔紀元4世紀初め〕
―崇神天皇と「イリ：入」の東征
平成30年(2018)05月
卑弥呼〔紀元２、３世紀〕の「倭錦」の実相
―シナ大陸にはなかった「錦」製造技術の由来―
平成30年(2018)04月
紀元前後の西方と極東の交易
―養蚕と絹が広げた海の流通網―
平成30年(2018)03月
邪馬台国の性格と卑弥呼
―「女王」にあらずして「女巫師」だった卑弥呼―
平成30年(2018)02月
魏志倭人伝の倭の諸国地理
―邪馬台国への道程とその時代の国際性―
平成30年(2018)01月
古代の倭国及び韓半島の養蚕の地
―シナより東邦へ養蚕技術をもたらしたのは「倭人」―
平成29年(2017)12月
商王朝及び周王朝の実相
―ゴビ砂漠から南下した羊飼いたち―
平成29年(2017)11月
倭人の来歴(２)〔古代シナ大陸における倭人〕
―黄帝の子孫系譜と夏王朝―
平成29年(2017)10月
倭人の来歴〔古代シナ大陸における倭人〕
―「日本創世紀」により考える―
「歴史学講座( 創世)さいたま塾・さいたま再成塾」
平成30年(2018)07月12日 歴史学講座「創世」さいたま塾
東国〔関東〕へ進出した崇神天皇の勢力
―『日本書紀』の伝承と毛野国〔群馬県・栃木県〕―
平成30年(2018)06月
出雲の須佐之男神の祖像と天菩毘命の出自
―騎馬牛飼民の末裔とその伸張―
平成30年(2018)05月
出雲大社の始まりと奉祭氏族
―天穂日命と境内社素鵞社の役割―
平成30年(2018)04月
「ヤマト」を古来なぜ「大和」と表記するのか
―第10代崇神天皇の名義とその由来―
平成30年(2018)03月
天照大神の大和から伊勢への遍歴
―なぜ同神は天皇の宮処から出されたのか―
平成30年(2018)02月
崇神天皇〔第10代〕はなぜ大物主神のみを奉祭したのか
―権力者の交代と宗教改革―
平成30年(2018)01月
古代の大勢力「天津彦根命」の族類
―弟「活津日子根命」は鹿島神宮〔茨城県〕の祖神―
平成29年(2017)12月
神功皇后の出自〔息長氏〕と日子坐(います)王
―「イマス」「ホムティ」は同根語で"マケドニア"―
平成29年(2017)11月
アレキサンダー大王の遠征〔紀元前〕とHmathih「ホムティ」「イマス」
―マケドニアとバクトリア―
平成29年(2017)10月
『古事記』の天照大神と須佐之男神誓い〔うけい〕の真相
―八咫烏〔ヤタガラス〕伝承と天安川神社〔御所市重阪〕―
平成29年(2017)09月
中臣〔姫〕氏の遠祖由来と春日大社への系統〔２〕
―「ナカトミ」「ヒメ」「フジワラ〔藤原〕の語義」―
平成29年(2017)08月
出雲の八脵大蛇説話には遠い故郷がある
―スサノウ・オロチなどの語義と製鉄民の伝説―
平成29年(2017)07月
出雲の国譲り伝承の真相
―「国譲り」をさせた勢力とさせられた勢力集団の実像―
平成29年(2017)06月
古代軍船によって襲来した侵略王権の実相
―大和王朝と崇神天皇の系譜―
平成29年(2017)05月
日本の産業発展と産霊神信仰
―天地に初めて成れる神々と日本人の思考―
平成29年(2017)04月
中臣〔姫〕氏の遠祖由来と春日大社への系統
―「ナカトミ」「ヒメ」「フジワラ〔藤原〕の語義」―
平成29年(2017)03月
古代の揚子江方面から稲作を伝えた農民の国「魏志倭人伝の不呼(ふこ)国」
―「フコ」は稲殻の「種」で、浮羽〔福岡県〕が当該地―
平成29年(2017)02月
『旧約聖書』「出エジプト記」のモーセと「主」との出会い
―「主」の水支配の神性と「十戒〔石〕の授与」―
平成29年(2017)01月
『旧約聖書』の神と「天地創造」「生命誕生」
―「創世期」第一章のAIHYM・YHVHの本義と由来―
平成28年(2015)12月
エビス信仰と広田神社〔兵庫県〕
―古代に渡来した聖母マリヤ・イエス信仰―
平成28年(2015)11月
「秦氏」弓月君の渡来伝承と牟佐・葛木・新庄〔奈良県〕
―月氏・大月氏・肢・伊都の由来と太秦―
平成28年(2015)10月
飛鳥の里〔雷・牟佐・軽島・橘など〕の秘密
―地名に遺存されたイスラエルの部族の後裔―
平成28年(2015)09月
神武東征に登場する「ヤタガラス(八咫烏)」とは？
―「始めて天下を治めた」との二人の天皇〔神武・崇神〕―
平成28年(2015)08月
神武東征に登場する「大伴氏」の実像
―飛鳥〔奈良県明日香村〕の「岡」にある治田神社の由来―
平成28年(2015)07月
アスカ〔明日香・奈良県〕の原初的由来
―大和盆地最初の聖地と「登美族」―
平成28年(2015)06月
陸奥の黄金郷の基を築いた人々
―坂上田村麿の遠征と「蔵王」―
平成28年(2015)05月
十和田と青森津軽の秘密
―岩木山と『旧約聖書』「出エジプト記」の十戒授与伝承―
平成28年(2015)04月
古代の陸奥｢岩手・宮城｣とエゾ、エミシの勢力
―"イワテ"の由来と信仰文化―
平成28年(2015)03月
古代出羽の勢力と信仰
―出羽三山・鳥海山と"イテハ"の語義―
平成28年(2015)02月
神功皇后の三韓征伐と阿曇族
―住吉神社が語る日本史上初の連合艦隊―
平成28年(2015)01月
｢常陸｣をなぜ｢ヒタチ｣というのか
―常陸と陸奥｢三陸｣の真実―
平成27年(2015)12月
行方不明になっているモーセの「十戒石」はどこに？
―日本に秘匿されている証拠とその遍歴―
平成27年(2015)11月
大倭神社〔さいたま市大宮区三橋〕と櫛引・浦和
―倭姫命〔伊勢神宮〕で解るその語源と背景―
平成27年(2015)10月
古代の「エゾ」「エミシ」の始まりと岩城〔福島県〕
―武内宿禰は東国〔陸奥〕へ遠征した―
平成27年(2015)09月10日：
台風・大雨のため〔休講〕
平成27年(2015)08月
日本最初の大臣と神功皇后
―武内宿禰の出自とその後裔たち―
平成27年(2015)07月
南島の貝文化
―二つの道とその流通―
平成27年(2015)06月
神話で解明する出雲の歴史
―建御名方神、大国主神、須佐之男神の実相―
平成27年(2015)05月
神武東征の真相と大和王朝
―日本最初の侵略王権の来歴―
平成27年(2015)04月
邪馬臺国の時代を考える
―『日本創世紀』を参照した日本の古代―
平成27年(2015)03月
玉敷神社と久伊豆神社〔埼玉県東部地域〕
―祭事「お獅子様」と「アリャリャー」―
平成27年(2015)02月
出雲大社と大国主命
―キツキ〔杵築〕の語義と神門郡―
平成27年(2015)01月
浅草と墨田〔東京都〕の由来
―「山谷」は本来何と称すべきか―
平成26年(2014)12月
木曽の御嶽山と神社の祭神国常立神の祖像
―旧約聖書｢出エジプト記｣のホレブ山と水の神―
平成26年(2014)11月
日本各地に遺存されている「モーセ」地名
―水と豊饒をもたらす導師の人気―
北海道の黒耀石(黒曜石)実地調査報告
平成26年(2014)10月
古代日本に定着した旧約聖書のモーセ伝承
―出雲風土記の毛之社・毛志山と三坂―
平成26年(2014)09月
安来市〔島根県〕の隠された古代の聖地｢砥神嶋｣
―十神山と安来神社の真相―
平成26年(2014)08月
北九州の伊都から石見・北陸へと秘匿された｢像石｣
―イスラエルの｢証の石｣はどこに？―〔２〕
平成26年(2014)07月
北九州の伊都から石見・北陸へと秘匿された｢像石｣
―イスラエルの｢証の石｣はどこに？―〔１〕
平成26年(2014)06月
縄文時代の交易網
―黒曜石の原産地と出土地で解かるその流通―
平成26年(2014)05月
天皇は古来｢象徴｣であった
―スメラミコト・ミカド・テンノウ・ミコトの語義―
平成26年(2014)04月
江戸の古代を解明する
―地名が語る愛宕山・千代田・六本木周辺の始まり―
平成26年(2014)03月
古代の人類と金属
―人類が使い始めた金属材料とその加工技術―
平成26年(2014)02月
武蔵の坂戸・鶴ヶ島の秘密
―「浅羽」は旧約聖書人身御供祭事の「イサク」「アブラハム」―
平成26年(2014)01月
千葉と上総の坂戸神社
―人身御供神事の真実と蘇我・大宮―
平成25年(2013)12月
武蔵国の地名と旧約聖書
―荒川・入間・幸手などの隠された真義―
平成25年(2013)11月
高麗神社・白鬚神社〔日高市〕の由来
―｢若光｣の祖像と武内宿禰・｢猿田｣―
平成25年(2013)10月
古代武蔵の絹加工業者の神々
―多摩大国魂神社と小野神社の由来
平成25年(2013)09月
日本語になっている古代イスラエルの言葉
―｢ありがとう｣は｢偉大なる神に感謝を｣―
平成25年(2013)08月
旧約聖書の神｢主｣を考える
―ヘブライ・イスラエルの語義と祝祭―
平成25年(2013)07月
旧約聖書｢創世記｣を歴史的に解明する
―エデンの園とノアの末裔たち―
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加治木義博
《［倭人］の分布は広大なアジア全域》
［倭］が出てくる古記録には
「山海経(せんがいきよう)」
『漢書』「後漢書」などがあり、
ほかにも『論衡(ろんこう)』に
「倭人がチョウソウ（鬯草）というものを、
周の皇帝に貢いだ」
という記事が出てくる。
詳しいことは私(加治木義博)の
『焼酎入門』
（カラーブックス、保育社、1982年）の
［焼酎文化史］をご覧ください）。
また、
当然のことだが
『三国史記』にも大量に登場する。
それらを精密に検討してみると、
前漢代には
今のモンゴル（蒙古）地域にもいるし、
後漢代には沖縄以南にもいたことになる。
私たちの結論の正しさが裏付けられる。
だから
［倭］とは日本人だけを指す名だと
思い込んでいたこれまでの倭人観は、
完全に根本から間違っていて、
そうした［人種］としては、
日本人とも日本列島とも、
全く関係のない名詞だったのである。
それはお分かりのとおり
アジア全域に広がっていた
［信者］を呼ぶ宗教上の呼び名なのだ。
真実の『倭人章』の世界は
こんなに広大だったのである。
過去のちっぽけな「邪馬台論争」が、
今のあなたの知性の鏡には、
どう映っているか？
私にはそちらのほうが興味がある。
その［ウワイ］はまた
独立した言語という、
別の形でも残っている。
それをもっている人々こそ、
バビロンからインドヘ、
台湾から沖縄、九州へ、
そして高句麗から江南へ、
そして雲南と環流した
カリエン人なのである。
M.K記(責)
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加治木義博
《日本語のルーツ［カリエン語］のすごさ》
タイ・ミャンマー国境の奥地へ
１３回調査に行ったことは、
先にもお話ししたが、
その最大の成果が、
カリエン人についての完全な知識だった。
その言葉が
日本語と密接な同系語だったことは、
その数詞だけで分かったほどだが、
もう少し例をご覧にいれると、
兄は［ウイ＝上］
弟は［ツー＝次］。
女性の場合はこれに
［ミナン＝おみな（女）の］
がついて姉妹を表す。
［ナ＝汝（あなた）］、
［クボー＝首］、
［カート＝足（かかと）］、
［ペロ＝舌（ベロ）］、
［スハー＝歯］、
［コウ＝噛む（食う・攻）］、
［ミ＝右］、
［サ＝左］、
［クブウ＝鉢巻き（くびる）］、
［ククルー＝ターバン（括(くく)る）］、
［ソーケー＝そーけー（竹籠類）］、
［ギー＝家（沖縄ギー］、
［ウイブ＝背負い籠（沖純ウイグ）］、
［サン＝蛇皮線（沖縄サンシン）］、
［オモ＝面白い］
といった調子である
（中国語の入ったものにお気づきと思うが、
アイヌ語も交じっている）。
もうお分かりのように、
言語は移動した先の言葉に
吸収されてしまうのが普通なのだ。
そして時を経れば経るほど
変化するものなのである。
それが今もこんなに
2000年を超える昔のままで残っていたのである。
その実体は
ここに書くページ数がないだけのことで、
まだまだ大量の共通語がある。
そして種子島や朝鮮語との
共通語も少なくない。
そしてこのことで、
先にお話しした彼らの部族名
［ブガイ＝部外］、
［スガウ＝菅生］などが、
ムチャなコジツケではないことを
証明するのである。
こうなってくると、
もうあなたは彼らが
高句麗人と同じ人だったことをご存じだから、
その［プォー］部族は
中国人が
［扶余(プオ)］と
当て字した人たちだったことも、
疑問にお思いにならないと思う。
その人々は高句麗人が自分で、
「私たちと百済人は、
むかし扶余から分かれた」
と言っている本家筋の人々だったのだ。
それほどの人々が、
たとえ名前だけでも残らないということは、
ありえないからである。
M.K記(責)
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