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 ☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《四川地方のシルクロード：杉本憲司》
加治木義博
大学院講義録２８：２９〜３２
（Ⅰ）
ここ数年私は、
（財）なら・シルクロード博記念国際交流財団
シルクロード学研究センター事業の一環として
行なっている、
青海(せいかい)省シルクロードと
四川(しせん)省シルクロードの
現地調査に参加している。
なぜ、
このような調査を行なっているかというと、
一つは、
今まで多くの人が調査をしてきた
表街道である周知のシルクロード
（古代の長安から西の方(かた)、
甘粛(かんしゅく)省内の河西回廊、
すなわち祁連(チリエン)山脈の北側を通り、
敦煌、玉門関を通過して
新疆省内のタクラマカン砂漠周辺の
オアシス都市国家づたいに進み、
やがてパミール高原をこえて
さらに西にいく）が、
政治的な理由や、
また何かの理由で通行しがたくなったときに、
裏街道一つとして、
今日の青海省内を通行することが
あったのではないか。
もしそうであったならば、
どの道を通ったのであろうかを
調べてみたかったからである。
二つには、文物に関しての関心である。
その一つは、
南海産の<タカラガイ>が
甘粛、青海、四川地方の新石器時代から
青銅器時代
（青海省内の卡約(カユエ)文化、
ノモホン〈諾木洪〉文化。
四川省内の
三星堆(さんせいたい)文化など）
にかけての墓などの
遺構から出土しているが、
これがどの海岸から、
どの道を通って運ばれてきたのか、
この外、
四川省内の後漢代から蜀漢代の墓室の壁や、
墓室内から出土する
揺銭樹(ようせんじゅ)などにみられる
仏教関係の造形物が、
いかなる道を通じて
伝播したのかについて関心がある。
これら以外に
四川、青海から
チベットへの道にも興味があり、
唐代の文成公主などの
入吐蕃(とはん)道が、
今まで言われているようなもので
いいのかということも考えている。
これらの道は
今日の計画的に造られたもの
（青海省では緯度線に治って
東西に一直線の道がある）でなく、
当時の自然・歴史環境のなかで、
もっとも安全な道を
通っていると考えたとき、
それが今日のどのあたりを
通っていたとみたらよいのかを、
机上の地図だけでなく、
現地にはいり可能なかぎり
見てみようと考えた。
その際、
地図
（入手可能のもっとも精微なものとして、
ロシアの十万分の一の地図を
原則として使用、
その他、共同詞査をする中国側には、
外国人が使用できない
中国作成の十万分の一の地図を
できるかぎり使用してもらう）、
コロナ衛星写真
（1970年代の写真であるが、
これが案外役に立つ。
それは、
最近３０年間に開発などで
壊された遺跡（城壁、古墳墓など）が
写真から確認できる）、
ＧＰＳによる位置確認などを
可能なかぎり利用し、
自分たちの足で歩いて
人間が残した痕跡を
目で確認していくことを行なった。
この調査は大変であるが、
半面楽しさもあり、
衛星写真歴史学・考古学というような
学問が、
できるようになるかもしれないと思っている。
（Ⅱ）
<カイ>の道について、まず見ていこう。
<タカラガイ>が
中国の<殷>（商）王朝期に、
南海からはるかはなれた黄河流域に運ばれ、
王族・貴族たちに
珍重されていたことは
よく知られるところでこあり、
貨幣のような使われ方もされていたようで、
経済関係の漢字、
たとえば
「賣」、「買」のような
貝偏の字が多くあることは周知のことである。
また、
<タカラガイ>は他の地域でもみつかっていて、
その出土分布地のあり方を
調べることは道を知る上で大変役立つ。
最近の研究
（熊本大学文学部考古学研究室ら
『中国古代の<タカラガイ>使用と流通、
その意味−商周代を中心に−』2003年）
によると、
<タカラガイ>は
インド・太平洋の暖水域を中心に
熱帯から温帯海域に
ひろく生息する<巻貝>のことで、
中国で１４２種、
日本で１０５種知られている。
黄河中下流域の殷・周時代の遺跡から
発見される<タカラガイ>の大部分は
<キイログカラ>で、
この産地は
他の貝との組み合わせから見て
東南部海域
(澎湖諸島を含む中国南部沿岸・台湾)で、
ここから
琉球列島や中国東海岸沿いに北上して、
東部海域
（渤海・黄海・長江以北の東中国海）から
山東をへて中原の<殷>中心地に
運ばれたと考えられる。
中原以外の<タカラガイ>の出土地には、
青海省、四川省、雲南省などがあげられる。
これが、
西南<シルクロード>にかかわるもので、
私の青海・四川調査の動機の一つであった。
青海では、
新石器時代から青銅器時代の墓などから、
何種類かの貝が出土しているが、
その中には東南部海域産の
<オオカニノテムシロ>、<キイログカラ>、
<ハナビラタカラ>（？）、
<ナツメモドキ>と、
東部海域産（？）の<シジミ>と、
中原淡水域産の<イシガイ類>と、
ベンガル湾産（？）の
<シャンクガイ>がふくまれている。
四川では、
今回の展覧会でもみられる、
広漢(こうかん)市郊外の
<殷代後期>にあてられる
<三星堆遺跡>の一号、二号祭祀坑から
多数の青銅器、金器、玉（石）器、
象牙らとともに
数千におよぶ<カイ>が出土している（図１）。
この<カイ>のほとんどは<キイロダカラ>で、
他に若干の<ハナビラダカラ>
などがふくまれている。
また最近発見の、
成都市内西北部にある<殷代終末期>から
<周代初期>にあてられる<金沙遺跡>、
今回、
金器などが展観されている遺跡からは
玉製の<タカラガイ>が出土している（図２）。
さらに南にある雲南でも、
春秋時代末期から前漢時代にかけての
遺跡から<カイ>が出土している。
ここから出土するものはほとんど
<ハナビラダカラ>で、
他にわずかの<キイロダカラ>と
<ホシダカラ>と<シャンクガイ>がみられる。
この<ハナビラタカラ>は
ベンガル湾産と考えられていたが、
最近の研究
（先述の熊本大学の報告にみえる
黒住耐二氏の研究・調査）によれば、
南部海域
（海南島、ベトナム中・南部）産と
考えた方がよいようである。
また、
この地の宋代火葬墓から出土する
<キイロダカラ>は
インド洋のモルジプ諸島産の
可能性があるようである。
この、
奥地の三省で発見された<カイ>が、
海岸からどのような道を通ってきたのか。
<カイ>の産地からみていくと、
青海では中原の淡水産のイシガイ類が
見られるところから、
<カイ>が複数類セットで
運ばれてきたものとすれば、
ここの東南部海域産の
<キイロダカラ>なども
中原径由で運ばれてきたと
見るのが自然である。
また、
四川の三星堆遺跡のものは、
青銅器がどの地域と関係を
濃くもっているかと絡んで
考えなければならないが、
<タカラガイ類>だけでみれば、
青海と同様に中原径由とみられるようである。
つぎに、
雲南はどうであるかをみると、
ここでもっとも多いのは<ハナビラガイ>で、
どうもこれは中原経由ではなく、
南部海域からどこかの陸地の道を
経由して運ばれてきたようである。
しかし、
ここで気になるのは<シャンクガイ>で、
これは前述のようにベンガル産で、
このカイが
どの道を通って運ばれてきたのかに
大変興味がある。
今、
正解があるわけでないが、
いくつかの考え方ができるのではないかと思う。
その一つに私が考えている、
ベンガル湾沿岸から東パキスタンを
径由して雲南西部から雲南中部に至り、
ここから北上して
四川をへて青海に入る道を
想定してもよいのではないか。
これは雲南中部で
南から北上してくる
ビルマ・ルートと合わさっている。
これが、
私の今考えている
西南シルクロードに
あてはまるのではないかと思っている。
「キイロダカラ／三星堆一号祭祀坑出土」
(『三星堆祭祀坑』)より」
「玉貝／金沙遺跡出土
(『金沙陶珍』)より」
M.K記
初期王朝時代
M.K記
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2018年10月11日
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☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《玉−中国文明の象徴》
加治木義博
大学院講義録２８：３３〜３４
「玉(ぎょく)」は
大きく「硬玉」と「軟玉」に分かれる。
硬玉とはいわゆる翡翠(ひすい)のことで、
鉱物学的にいえばヒスイ輝石を指し、
軟玉とはネフライト、
角閃石や陽起石を指す。
硬玉は
粒状結晶が交差繊維状組織をなす
輝石のグループ、
ネフライトは繊維状組織をなす
角閃石のクルーフに属し、
同じ「玉」でも成分的には
まったく異なる鉱物である。
硬玉、軟玉という呼び方は
モース硬度によっている。
モース硬度が6.5〜7の翡翠を硬玉、
5.5〜6と低いネフライトを軟玉と
呼びならわすようになったもので、
軟玉といっても
「軟らかい玉」の意味ではない。
翡翠と比ベて
相対的に硬くないというだけのことで、
むしろ軟玉は、
硬玉よりも繊維状の結晶が
密に絡み合っているため、
割れにくく、強靭である。
地球上でもっとも硬い鉱物は
硬度10のダイヤモンドだが、
衝撃に対する強さ
（欠けにくさ、割れにくさ）や
粘り強さ（靭性）においては、
実は軟玉が最も優れているとされる。
中国古代において主に用いられた
「玉」はこの軟玉である。
軟玉には、
叩くと非常によい音色がするという
もう−つの特性もいわれ、
そういったことが、
軟玉が愛好された要因の一つかもしれない。
中国では玉の使用はかなり古い。
すでに新石器時代の早期に属する
遺跡から玉を用いた耳飾りなとの
装身臭が見つかっている。
新石器時代後期には、
長江流域で栄えた良渚文化で
玉器が王権と結びつき、王権のシンボル、
あるいは威信財として
社会的役割を担うようになる。
その後、
商や周なとの初期王朝時代においても、
青銅器とともに威信財として尊ばれた。
戦国時代になると、
玉は「生命の再生力」や
「辟邪(へきじや)」といった
特別な力を持つものとして、
さまざまな場面で用いられた。
着物にさまざまな形をした
精緻な玉（煙玉(えんぎょく)）を
くくりつけたり、
埋葬の際に死者の口に
「玉蝉(ぎょくせん)」を含ませたり、
手に「玉豚」を握らせるなど
の風習が行なわれた。
玉の持つ神秘的な力を信じてのものである。
さらには、
玉の持つ温かみや竪さといった特性が
儒教とも結びつき、
「徳」のある君子を「玉」に例えるなど、
儒教的徳目の象徴としても
位置づけられるようになる。
漢代には、
儒教の官学化にともない、
玉への信奉はいっそう強くなり、
死者の全身を玉片で綴った
衣（玉衣）で覆って
埋葬することなども行なわれた。
「玉貝(ぎょくばい)」
（子安貝を摸した玉の飾り）
Jade cowrie−Shaped ornament
商晩〜西周時代 前14〜8世紀
2001年／成都市金沙遺跡出土
玉製／長さ3.2cm、幅2.7cm、
厚さ0.2〜0.63cm、重さ8g
成都市文物考古研究所載
子安貝を模した玉器。
裏面は平らにさかれ、
上方には穴があけられており、
ペンダントとして
用いられたものと思われる。
また、
左右両側には
展示品７５の玉牙璧に見られるような
ギザギザ状の突起が
この玉器にも飾られており、
金沙遺跡に独特に見られる特徴が
ここにも表われている。
中国では新石器時代以降、
海から遠く離れた内陸部の遺跡からも
数多くの子安貝が出土することが知られ、
また二里頭遺跡や
商代に属する墓のなかには
大量の子安貝を副葬する例も
少なからず存在し、
当時このような海洋産の貝が
何らかの重要な意味をもっていたと
考えられる。
同じ成都平原に位置する
三星堆遺跡からは、
一号坑から６２枚、
二号坑からは４６００枚もの
実物の子安貝が出土している。
周囲を高い山々に囲まれた
内陸世界である成都平原が、
直接的であれ間接的であれ、
海洋産の貝を産出する
沿海地域と密接な繋がりを
持っていたということは非常に興味深い。
そしてまた、
金沙遺跡でこのように子安貝が
玉で精緻に模倣されたということは、
三星堆のみならず
金沙の人々にとっても子安貝が
何らかの主要な意味のあるものとして
捉えられていたということを示していよう。
（Ｋ.Ｄ.）
初期王朝時代
M.K記(責)
連絡先：090-2485-7908
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