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 ☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《日本人の権威と誇りを踏みにじるマンガ本対策》
加治木義博
大学院講義録２７：２８
ご覧の通り、
寓話を史実と勘違いした昔の神官が、
それを利用して建てた祠に、
勿体づけに考案した由緒(ゆいしょ)を
鵜呑みにして、
大国主像を組み立てたものに過ぎない。
本当の史実である
国家の経倫を語る比喩は、
完全にお伽話になり下がって、
子供向きのマンガ本程度の
幼稚さにまで下落してしまっている。
これでは
ラフカディオ・ハーンが紹介した
明治以前の出雲観と少しも違わない。
それを今になって
権威ありげに出版物にして、
欧米の蔑笑をさらに強めるというのは、
全く時代をわきまえない
反逆行為だというしかない。
歴史をオモチャにする
マンガ作家とともに、
売れればいいという
卑しい心理と倫理感の欠如が、
我が国の子供たちの未来を
真っ暗にしているのである。
私たちはそれを傍観してはいられない。
既に『記・紀』がどんな書物であり、
その内容が
高度の文明が生み出した知性の結晶であり、
世界に誇るべき
最高の理想を実現しようとする
教科書だったことを確かめた。
それを少しも速く
国民の教養にするため積極的に行動して、
正しい真の祖国観を、
全国民の教養にまで
高めなければならないのである。
これについては本学の
「安部忠宏」山陰支部会長と、
正会員・中庸学研究所長の
宮川謙二先生とが、
良い具体策をご検討になっている。
なにとぞ諸先生方もご協力の程を、
心からお願い申し上げたい。
M.K記(責)
連絡先：090-2485-7908
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2018年10月20日
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☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《出雲は政権の拡大に伴う移住者が造った国か？》
加治木義博
大学院講義録２７：２９
では何故？
出雲に関連地名があり、
そこに関連人物が
神として祀られているのであろう？。
神官が書いた
『社記』や『縁起』にも、
また
『古代日本正史』などの
「解説書」にも、
いかにもその土地で祭神が生まれ、
それが地名にも
反映しているように書いてある。
しかし以上みた所では、
それはあり得ないという結論しか出ない。
この点をさらに深く考えて見よう。
１ 出雲は最初からそこにあったのではない。
<倭>と<日本>が分立していた時代には
山陰に日本の領土は絶対にない。
地名、国名が、
沖縄などで発生したあと、
次第に大きくなりながら、
北上し、東に分布していった痕跡が、
全面的に明瞭に見てとれるし、
２ 例の奴国(ノマ)が
『魏書倭人章』の中だけでも、
分裂して２ヵ所に分かれ、
北のものは大国化した事実が、
明瞭に記録されているからである。
３ また出雲の語源も。
<ポセイドン>であり、
<百済・出水>と当て字したものから
さらに出雲と当て字されたことも
わかっている。
その<百済・出水>の分布は
南九州から始まっている。
４ さらに<大国主>伝承の
中心になっている史実が、
卑弥呼政権から壹與政権への
国譲りであり、
それが天照大神と素戔嗚の尊の
誓約(うけひ)であり、
それは薩南諸島から進攻した
位宮が卑弥呼と争った史実であり、
現に<卑弥呼>は<大穴持>として
国分市に祀られている。
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☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《祭神たちは移住支配者が南九州から持ちこんだ神々》
加治木義博
大学院講義録２７：３０
５ 山陰の出雲が
南九州の出水から分かれて
大国化したことは、疑いの余地がない。
６ すると地名も、領主たちも、
南九州からの移民である。
その地域を支配したのは
土着の人たちではなく、
元・南九州人たちである。
その人たちが祀ったのは
南九州の神であり、
それは皆、
支配者たちの肉親や祖先たちであって、
出雲の先住民の肉親ではない。
７ さらに<素戔嗚>と<大国主>は、
ともに他からの移住者である。
これで判定すると
出雲へ移ってきたのは
位宮と卑弥呼とその一族か、
その子孫たちである。
８ その伝承は時代の異なる２神が、
どちらも外部から移住してきているから、
<素戔嗚>だけが移住して来て、
<大国主>は出雲生まれだとする説は
完全に間違っている。
これは<素戔嗚>の八俣大蛇退治を
出雲での事件だとする解釈が
根本的に間違っている
ことを立証しているし、
<大国主>の国譲り事件も、
明らかに出雲以外の事件で、
その後に出雲に移住して来ている。
９ 出雲各地にある、
この２事件関連の人物を祀る
神社や住居址は、
後世に作られたもので、
そこに本人が住んで
事件があった史実の遺跡ではない。
10 これは南九州の事件である」
<位宮>と<卑弥呼>と<壹與>の史実が、
<浦島太郎>・<桃太郎>・<赫夜姫>の
お伽話になって、
丹後や木曽・陸奥・京都で、
地元の事件として語られるのと同じである。
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☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《最終移住者の大国主は百済出雲人＝大化大戦(乙巳の変)の敗者》
加治木義博
大学院講義録２７：３１
では、
移住は
なぜ平和裏に行なうことができたのであろう？。
それは移住がとてつもなく
大規模だったことを示している。
先住民は争えず、
受け入れざるをえなかったのである。
そんなものは、
大化大戦(乙巳の変)時以外、考えられない。
半島百済が半島から追い出されて
大量の引揚げ者が
本州へ雪崩れ込んできたとき、
最も近い山陰に
百済出水(ホセイヅン)（ポセイドン）人が
上陸したことは、
いわみ＝大群が蝟(い)集したことを
意味する古語で＝石見の国（島根県）。
岩美町（鳥取県）という、
ダブル地名が今も現存することで、
疑いの余地がない。
またそこには<因幡の素兎の伝承>がある。
彼は<ワニ>＝<倭人>を
騙して海を渡って来た。
しかし要求通りの脱出費が払えず、
結局は身ぐるみ剥がれてしまった。
それを<大国主>＝旧天皇が、
「ガマ（我慢して）の穂綿(ほわた)
（<ホ>は<日本>・<ワタ>は
<海>＝戦勝国・日本の海軍）に
くるまれ
（敵対せず日本の国民になれ）
そうすれば助かる」と教え、
自分も苛酷な運命に逆らわずに
大きな荷物を担いで、
横暴な兄＝天智天皇たちに
従ったというのが、
この寓話の真相なのである。
この<イナバ>も「倭奴国(イナパ)」で、
因幡は倭人居住地を示す差別地名を嫌って、
後に変えた文字だということになる。
大化大戦(乙巳の変)は枚方市が決戦場で、
その近くに守口市の<佐太>がある。
<大国主>は、
そこから<京都の嵯峨>、
<鳥取の境港>を経由して
<出雲の佐田>に着いたのである。
M.K記(責)
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☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《安部氏が阿毎(アベ)前天皇＝俀国(ダイこく)のダイコク様》
加治木義博
大学院講義録２７：３２
『日本書紀』は
大化改新(乙巳の変)の敗者を
蘇我入鹿だとしているが、
その真相はもう御存知である。
改新前には<ダイオウ>＝俀王は
愛媛県の宇和にいた。
聖徳太子の<ウワノミヤ>＝<上の宮>は
それを記録している。
俀王の姓は「阿毎」だった。
この毎の字の隋の発音は「ベ」で、
沖縄語では「パィ」。
<裴世清>の耳には
「アベ」と聞こえたのである。
ところが大隅語では毎は「マイ」、
薩摩語では「メ」と発音するから
「阿毎」は<アメ>。
天を<アメ>と読ませる
『日本書紀』は
薩摩語で書かれていることがわかる。
『記・紀』に登場する「天」の名乗りは、
『隋書』が書く通り
皇族を示す名乗りである。
<安部>・<阿部>と書く当て字は
<裴世清>が聞いた発音通りである。
いま出雲におられる安部さんたちは、
まぎれもなく
俀国様＝<大国主>の尊の直系で
本家なのだ。
『三国史記』は入鹿を泉蓋蘇文と書く。
泉は出水(イズン)、
それが島根県へ行ったから
出雲(イズン)という
国名が生まれたのである。
生きていた入鹿が
出雲へ移った<大国主>なのだ。
これが
『日本書紀』の書く『国譲り』の中核。
最も書きたくて、
しかも書けなかった史実の真相なのである。
天智天皇は入鹿を殺していない。
彼は建国以来の天皇憲章を守っている。
<泉蓋蘇文は高句麗の支配者>で
<天智天皇は日本国十半島新羅の支配者>
である。
<斉明天皇は倭国の支配者>で
山奥の飛鳥に逃げていた。
これが
「倭国と日本」統一直前の
真実の婆だったのである。
M.K記(責)
連絡先：090-2485-7908
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