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 ☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《国名で判る『記・紀』の資料が書かれた時代差》
加治木義博
大学院講義録２９：１９
しかし『日本書紀』も、
これほどではないが無知さを
暴露している部分がある。
この事実を総合して考えると、
『記・紀』の編集者らは
正確な史実を知らず、
寄せ集めた資料を
何とか継ぎはぎしたのだが、
それは
原典ごとに異なる当て字や名乗りや
通称があつて、
まるで別人のように見えたり、
国名などもまた様々に
相違していたのだと判る。
だが逆にそのお陰で、
その史料がどんなものだったか判る。
都怒我阿羅斯等らの記事が
その最もいい例で、
新羅と書くものは、
うんと後世の史料。
任那は
『日本書紀』に新羅の南の海にあると
明記してあるから
卑弥呼当時は狗邪韓国なので、
これも後世のもの、
<意富加羅>は
仲哀天皇を<ツルカルニン>を
誤写した都怒我阿羅斯等と書くから、
古い資料を使っているが、
任那の由来を
御間城天皇の名から来ていると
コジつけ解説しているし、
その仲哀が
垂仁天皇の時代までいたと書くのだから、
その阿羅斯等が卑弥呼が
倭韓の女王に共立される前に
死んだ彼女の夫・
仲哀天皇の別名だなどとは
想像さえできないでいる。
これもまた後世のものである。
このことで忘れてならないのは
『古事記』が見せる
『日本書紀』への反感の強さだ。
せっかく書紀が良い当て字で
ソナカを旨く表現しているのに、
わざわざ帯中に書き改めている事実は、
『古事記』が書紀に激しい
反感をもったために、
後から作った本なのだという、
動かない証拠なのである。
M.K記(責)
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2018年10月03日
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☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《『古事記』は『書紀』の難字を読み易くしたもの》
加治木義博
大学院講義録２９：２０
これは
その歌謡に使われた文字を比較しても
簡単に証明できる。
神武天皇の歌謡中、最も有名な
「撃ちてしやまむ」の歌は。
一部分、違っているが
大半は同じだから見比べてみよう。
読み
「オサカノ オホムロヤニ ヒトサハニ
イリオリトモ ヒトサハニ
キイリ オリトモ ミツミツシ
クメノコラガ クプツツイ
イシツツイモチ ウチテシヤマム」
『日本書紀』
「於佐箇迺 於朋務露夜珥 比苔瑳破而
異離烏利苔毛 比苔瑳破而 枳伊離
烏利苔毛 瀰都瀰都志 倶梅能固邏餓
勾鶩都々伊 異志都々伊毛智
于智弖之夜莽葬務」
『古事記』
「意佐加能 意富牟盧夜尓 比登佐波尓
伊理衰伊登母 美都美都志 久米能古賀
久夫都々伊々斯都々伊母知
宇知弖斯夜麻牟」
『古事記』の用字は、
『日本書紀』の原文を、
難しい文字だけ、馴染みのある文字に書き
変えてあることが一と眼みて判る。
これは『日本書紀』の
「活目入彦五十狭茅」という当て字では、
カツモク・ニュウゲン・ゴジュウ・セマカヤ
と読みかねない文字を
「伊久米伊理毘古伊佐知」
と一字一音ずつの振りガナ化して
読み方を教えている事実と
併せて考えてみると、
『古事記』とは、
『日本書紀』を読んで、
難しい当て字を読み易く
訂正したものだと判る。
だがそれが不正確で、
正しい名乗りではないから、
史実を伝える原典ではないと判るのだ。
M.K記(責)
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☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《種子島広田遺跡で出土した女王用のカメオ》
加治木義博
大学院講義録２９：２１
だからこそ
『古事記』は開巻第一に皇祖を
「天の御中主神」と書いたのだ。
これが<美智能宇斯>＝道の大人(うし)＝
『神武天皇紀』の道の臣の命、
語源＝美紐縫・<ビシェヌウ>神で、
神武天皇＝垂仁天皇
（高句麗の山上王・位宮）を高句麗で救け、
琉球へ連れ戻した
種子島×高句麗海軍の総帥だった人物である。
その別名は<豊玉彦>。
<豊玉姫の父>で、
垂仁天皇は<彦日日出見の尊>、
娘婿だから「入彦＝入り婿」を
名乗るのである。
しかし
『記・紀』はそれを男王制に書替え、
彼の五人の娘・
<日葉酢姫>＝<壹與>らを
後妻扱いしているが、
本来の「倭＝ウワイ」の
<優婆畏>＝女王制は
<卑弥呼>以前から実在していたことがわかる。
種子島広田遺跡で出土した女王用のカメオ
種子島の南岸、
広田遺跡から出土した貝殻製装飾品。
そこに影られた文字はギリシャ文字で、
（左上から）
Yα＝ヤ、
XMO＝クモ、
ΦαTso＝タツオー、
（右上から）
Yox＝ヨク・ユク・ヤク、
PΦα＝スルタ・シロタ・サルタ、
soΦ＝ソト
と読める。 南種子町・広田遺跡出土の
ギリシャ文字を装飾化した
貝製のカメオ細工は、
ギリシャの女神アテナ像や、
インドの仏像類にみるものと共通のもので、
女性祭祀王の身体装飾品とみるしかない。
男王制は後のもの名のである。
貝細工カメオは地中海で発展したもので、
道の大人が率いていたのは
ギリシャ海軍の流れを受け継いだもの、
海神<ポセイドン>が<百済出水>
（後に出雲）という国名を生んだのも、
道の大人がビシュヌウ神を名乗り、
卑弥呼がペマカ「愛」、
それがマレー語で<カシー>と呼ばれて、
香椎・観世音(カシイ)と当て字されたのも、
すべて
ギリシャ・インド文明が
沖縄から種子島を経て、
南九州に上陸した史実を、
疑いようもなく立証している
証拠群なのである。
M.K記
種子島広田遺跡の位置
※東アジアの中の広田遺跡
※種子島広田遺跡
※カメオ細工
M.K記
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☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《スサノオ伝承と２１世紀の伝統保護者の責務》
加治木義博
大学院講義録２９：２２
しかし
垂仁天皇は高句麗<山上王>として、
魏の侵略を身をもって体験した衝撃から、
<卑弥呼仏教>が反対する
軍備と男王制とを主張して、
遂に姉・<卑弥呼>と正面衝突してしまった。
これが
『魏書倭人章』が書く「不和」なのである。
そしてやむなく武力で
卑弥呼平和主義政権を倒して
<邪馬壹国>政権を樹立した。
しかし
愚民懐柔政策として、
外観だけは<壹與>を立てて女王制を装った。
この間(かん)の史実を
赤裸々に書くことをためらったから、
古代からの神託を活用して
<卑弥呼政権>を<八俣大蛇>と表現し、
<位宮>は<スサノオの尊>という別名で、
首都が<邪馬壹国>の
新倭国建国史を書き残した。
そこには戦争か平和か？という、
<アレクサンドロス>の両親以来の、
血の滲む理想論争の史実が
籠められていたのである。
怪力をもったヒーローが
１つの身体に８つの頭をもった
怪物を物の見事に退治した！
という幼児向きの童話や、
未開インディアンの神話なんかではない。
『神話だ』『伝統』だといって
いい気になって愚行を改めずにいるのは、
先祖や天皇家に対して
恥辱を与え続けることである。
良い伝統や伝承は、
確かに保存する必要があるが、
それにはこうした
正しい説明が必要である。
それが欠けていては、
我が国と国民が
理由(ゆえ)なき軽蔑をうけさる
犯罪行為なのだということを、
真剣に熟慮し、
よく認識して直ちに改善するのが、
２１世紀の伝統保護者の
実行すべき責務であり急務なのである。
M.K記(責)
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☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《伊弉諾・伊耶那岐は、戦の君＝軍君》
加治木義博
大学院講義録２９：２３
『日本書紀』の<活目入彦五十狭茅>は、
卑弥呼政権を倒して邪馬壹に都した
垂仁天皇＝位宮だが、
『魏事倭人章』が
帯方郡使の耳にした
正確な発音を書き遣している。
それは最高官を
「伊支馬」と当て字している。
これは当時の漢魏音で
「イチマ」としか読めない。
それは<活目>という
当て字と同じものなのだから、
この<活>は<イチ>、
<目>は<マ>
と発音しなければならない。
<イキ>と発音する<活>を
<イチ>と発音するのは沖縄語だ。
では<イチマ>とは何か？
それが壹国(いちマ)であることは
一目瞭然である。
入彦は婿を意味するから壹国の婿、
すなわち壹與女王の夫である。
この<壹>国は
マレー語読みで<壹>＝<サツ>、
<国>＝<マ>で<サツマ>・<薩摩>である。
残る<五十狭茅>は<イッサンキン>＝
戦の君＝軍君の
沖縄発音<イーサーチヌ>である。
前任者の五十狭芹(サキン)は
鹿児島語で<イッサンキン>への当て字、
<イキュウ>は琉球の朝鮮語訛りで、
沖縄発音では
<イチユウ>＝壹與だから
２つは同じ名乗りなのである。
『魏書倭人章』の記録が
いかに精密で確実なものかよく判る。
この戦の君は大隅発音では
「イッサナキン＝イサナキの」である。
<スサノオ>と<ホムツワケ>は
「いさ泣き」に泣いたと書いてあるが、
それを仇名にするのは
支配者たち対して余りにも失礼だし、
２人が自身で「いさ泣き」を
名乗りにすることも絶対にない。
<伊弉諾>・<伊耶那岐>の真意は、
この戦の君＝軍君＝戦の王
(イサナキ)以外には絶対にない。
M.K記(責)
連絡先：090-2485-7908
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