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 ☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《出土品が語る年代は何を立証しているのか？》
加治木義博
大学院講義録２７：０３
奈良県のある古墳で土器が発掘された。
土器は明らかに
３世紀半ばのものだと確認できた。
だから奈良の古墳は
卑弥呼時代から実在していた。
邪馬台国が奈良にあった証拠だ。
という説を以前、
ご紹介したことがある。
古墳からは鏡が出土する。
その鏡は大半が中国製である。
それには前漢時代のものが多い。
前漢は紀元前の国だから、
その古墳は
紀元前に造られたのだろうか？。
鏡はいくらでも伝世するから
造って直ぐ副葬されたとは限らない。
鏡の場合は
伝世すると誰もが知っているから、
その製造年代は
古墳の築造年代とは何の関係もないと、
割り切っている。
古墳から出土した土器も同じことで、
割れ物の土器は伝世しないとは限らない。
茶の好きな人は
利休の愛した茶碗を大切にしていた。
その人の遺品がその茶碗一つでも、
それでその遺骨の主が、
利休時代の人だということにはならない。
土器も、
たとえ古墳が紀元前の土器で埋まっていても、
それはそこに住んでいた先住民が
残したものが混入しただけだと判定できる。
それは
他の古墳群がすべて
古墳時代以後のものだと
判っているからである。
この程度のことが判断できずに、
出土土器の年代だけで、
それが古墳の築造年代だと即断して
発表した発掘者は、
素人なみの頭しかないというほかない。
M.K記(責)
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2018年10月30日
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☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《『兕觥』はどんなに歴史を保存しているか？》
加治木義博
大学院講義録２７：０４
私(加治木義博)は
中国の古代王朝、
殷の最後の皇帝・紂(チユウ)王が
美女・妲妃(ダッキ)と
酒池肉林の遊楽にふけった時、
使ったと
司馬遷が『史記』の「殷本紀」に
書いている青銅製のジョッキ
『兕觥(じこう)』を秘蔵している。
私(加治木義博)は
3000年以上前の故人だということには
絶対にならない。
この常識的なことがわからないのは、
余りにも不勉強で非科学的すぎる。
『兕觥』は、
まず紂王の時代の銅器製作技術を物語り、
その形態や文様で
当時の信仰や呪術とその表現法を教え、
付着物や保存状態で
出土地とその環境条件がわかり、
副葬していた墳墓の構造と技術によって、
当時の人の未来に対する予測力と、
保存法を考案した対応能力とがわかる。
またそのサイズによって、
それを酒器として使った
紂王の経済状態が読みとれ、
その兕という独特の
空想動物の所属が牛の一種とされたことと、
紂の字の発音が
「チュウ」であることから、
それは「丑(チュウ)」であって、
紂王の干支を表わしているのだとわかる。
すると
「紂＝糸の切れっ端」
というような名を、
当時の超大国の皇帝が自ら
名乗るはずがないこと、
その字は彼を倒した周の人間が、
わざわざ選んでつけた
蔑称だったことがわかる。
まだ挙げればキリがないくらい？
「歴史を記録している」。
それは単なる１個の骨董品ではない。
私たちは、
それが語る能力を徹底的に
引き出さねばならないのである。
M.K記
※出典：中国の青銅器
殷墟文化は細かくは第1期から第4期に分かれ、
第1期は盤庚の時代、
第2期は武丁の時代に相当する。
殷墟文化期は
中国古代青銅器の製作がピークに達した時代である。
器種は多様になり、
酒器は爵が減少して尊、卣が主体となり、
觶、瓿、壺、斝、盉なども作られて機能別に分化している。
細かくみれば、
初期には有肩尊と瓿、
次いで断面が偏円の壺、
さらに卣と觚形尊というように、
主力となる器種が変化している。
食器では鼎、鬲、甗、簋などがある。
殷墟晩期に特有の器種としては
器全体が動物を象った器があり、
これには兕觥、鳥獣型尊、鳥獣型卣がある。
兕觥とは、
カレーソースの容器のような形状の器に蓋を伴い、
全体は虎などの動物を象った器である。
殷墟文化期の青銅器は
ますます大型化した豪壮なものになるとともに、
文様表現は緻密化している。
文様は立体化の度合いを強め、
地文と主文の区別が明瞭化し、
地文から饕餮や鳥獣などの形態が浮
き出るような表現になっている。
地文も羽状文、雷文などの
精巧な線条によってきめ細かく表されている。
この時期の大規模墓はことごとく盗掘され、
出土青銅器は海外に持ち出されたものも多いが、
唯一の例外は殷墟5号墓（婦好墓）である。
この墓は東西4メートル、南北5.6メートルほどの
中規模の墓であるが、盗掘を受けておらず、
青銅器、玉器、骨角器、石器などの副葬品が
埋葬時の状態で出土した。
出土した青銅器は486点を数え、爵
40点、觚53点をはじめ、
鼎、甗、方彜、尊、卣、壺、兕觥、盉、盤などがあった。
器の銘から、
この墓の主は武丁王妃の婦好という
女性であったことがわかる。
当時の大規模な墓はすべて盗掘されているが、
中規模の婦好墓にも上述のような
大量の副葬品があったことから、
大規模な墓にはさらに多数の副葬品があったことが
想定される。
この時代には器に銘字を鋳出するものが現れるが、
長文の銘はなく、器の所有者が属する一族の名と
その器を祀る対象となる祖先の名を記す程度で、
器の所有者本人の名前は記されない。
氏族名はシンボルマークのような象形文字で表され（族記号）、 祖先の名は「父」「母」「兄」などの文字と
十干（甲乙丙丁など）の組み合わせで表記される。
一例として「隹父癸尊」（すいふきそん）という尊は
「隹父癸」という銘があることからこの名で呼ばれるが 「隹」 氏一族に属する者が父の「癸」のために作ったという意味で、
作器者本人の固有名はここにはない。
※兕觥
じこう（兕觥）
「じ」は「凹」の下に「ひとあし」（儿）、
「こう」は偏が「角」、旁が「光」
M.K記
M.K記(責)
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☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《一つの史料が複数の時代の史料になる例》
加治木義博
大学院講義録２７：０５
それだけでなく
私(加治木義博)の兕觥は、
それを何故？
私がもっているのか？
という疑問、
それは殷の歴史ではなく
「新しい歴史｣の疑問をもっている。
いまそれをお話しをすると、
確かにそれは
「複合した歴史の証人」であることが、
より一層、深くおわかり戴けると思う。
それは明治の末年に、
中国の清朝を倒して
国民を圧政から開放し、
民主中国を誕生させた
孫文（逸仙）が、
明治４４年に大総統になるや、
当時中国の骨董商間で
最高の貴品とされていたものを
自ら選んで、
わざわざ特使を派遣して、
私の祖父に、
革命援助のお礼として
届けてきたものである。
近代史から見れば、
このほうが重要であって、
兕觥は
自身のもつ歴史とは無関係に、
中国革命の実体を語り、
また、
ただ単に高価だから
選ばれたということが重要な意味をもつ、
奇妙な歴史的位置も占める。
この場合は
価格が破格の高価だったということだけが
問題で、
その名称も種類も工芸価値も歴史価値も
全く問題ではない。
これでお解りのように、
史料の価値というものは、
それを見る立場、目的、時代、用途によって、
どんどん変わる。
このことを考えずに
一面だけを見て評価するのは誤りだと、
すぐおわかりになったと思う。
それをさらに印象的にする
全く別の視点の例を、
この機会にもう一つ挙げて、
より深くものごとを
観ることの必要牲を、
強く訴えることにしたい。
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☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《兕觥が生んだ中国発掘考古学の発祥》
加治木義博
大学院講義録２７：０６
この兕觥が届いた明治末当時の中国には、
いま私たちがいう
発掘考古学者はいなかった。
この兕觥は、
意識して発掘して
見つかったものではなかった。
農民が農作業の際に、偶然、掘り当てて、
何かはわからないが、
幾らかになればいいと
骨董屋に持ち込んだものに過ぎなかった。
骨董屋もそれが兕觥どころか、
いつの時代の、
何に使うものかもわからずに、
ただ古いものらしいという程度で
何がしかの小銭で買取り、
次第に転売されて
北京の老舗に買い取られた時には、
価格が
破格に吊り上がっていたというに過ぎない。
祖父に届けられたときも、
ただ
「故銅｣という商品名しかついていなかった。
それが殷のものだということになったのは、
この孫文が
高価で買って日本の恩人に贈ったという
噂が刺激になって、
宝探しがブームを呼び、
次第にまとまった出土品が見つかり、
骨董屋の店頭に並ぶようになったために、
それに刺激された歴史学者の一部が、
やっと
西欧式の発掘考古学を真似はじめて、
次第に時代区分がつけられるようになり、
また店頭の出土品が欧米や日本の骨董商に、
高価に取り引きされるようになったことから、
模造品が造られはじめ、
それにも
商品名が必要になるといったことで、
昭和初頭には学者たちの研究も進んで、
本器の仲間はすべて
「兕觥」という名称で、
取り扱われるようになって行ったのである。
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☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《本物の殷觥は皇帝の干支を象(かた)どる》
加治木義博
大学院講義録２７：０７
この兕觥と呼ばれてきた遺物の仲間は、
学者たちが北京の南南西にある安陽で、
昭和３年に
殷帝国の都の跡
「殷墟」を突き止めたことで
一挙に研究が進み、
「それは司馬遷が
『史記』の「殷本紀」に
書いている兕觥であろう」
と見当をつけたことから、
『兕觥』と呼ぶことになったのだが、
これが
世界の美術館やコレクターの関心を呼び、
希少性の高さから
ますます値が吊り上がって、
今では
ゴッホの最高作品２〜３点分の価格が
相場になっている。
しかし私(加治木義博)が
検討してみたところ、
現在世界にある十数点のうち、
本当の殷の遺物は数点しかなく、
あとは周代以後のものであること。
殷のものは正確には
『兕觥』とは呼べず、
本当の『兕觥』は世界で唯一、
私(加治木義博)が所蔵するものだけである
ことなどが立証された。
それは何故か？。
先にお話ししたとおり、
紂王は本当は丑年生まれだから、
彼等の干支信仰の
牛の女神『兕』を象どって
造らせたものであった。
世界の兕觥を見ると、
殷のものとわかる古いもの数点は
干支にある動物だとわかる姿を
表現しているが、
その他のものは
象や麒麟や亀の形に作られている。
私たちが
「『兕觥』ではないものを
兕觥と呼ぶのは間違っている」
と指摘したので、
それ以後は
象頭兕觥とか
羊頭兕觥とか
虎頭兕觥などと名を変えたが、
酒器なのだから
「觥＝ジョッキに近いもの」
と呼ばねばならないのに、
それでもまだ
○○兕觥と呼び続けている。
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