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『浦和レッズレディース』http://www.urawa-reds.co.jp/ladies/  ☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《『記・紀』の３皇子生みの徹底的な相違点》
加治木義博
大学院講義録２５：２６
『古事記』の嶋名は淡道で、
『日本書紀』が淡路島と
明記しているのに対し、
どこの島を指しているのか不明である。
これも重視しなければいけない。
『日本書紀』はそれに続けて、
大日本豊秋津洲を生み、
次に伊橡二名洲、筑紫洲、
次に隠岐洲と佐渡洲を雙生児として生む、
というふうに可なり
『古事記』と違っている。
が、さらに違っているのは、
この後に、
引き続いて海を生み、
山川草木を生んだあと、
「天下の主を生まなくては…」
と話し合った上で、
日の神・大日霊の貴（おおひるめのむち）を
生んだが、
その子は
「光華明彩・六合のうちに照徹」した。
次に月の神を生み、
次いで蛭児(ヒルコ)を生んだが
足が立たないので船に乗せて捨て、
その次に素戔鳴（スサノオ）の尊を
生んだと書いている。
『古事記』はこの３貴子は、
イザナミが死んだあと、
イザナギが禊(みそぎ)をした際に
目鼻を洗ったとき生まれたとする。
イザナミが生んだ子供ではないと、
はっきり断わっているのである。
特にその名に注意がいる。
『古事記』の３貴子は、
天照大御神・
月読命・
建速須佐之男命である。
『日本書紀』のそれと
見比べてみていただきたい。
これは
『古事記』と『日本書紀』の３貴子が、
別人であるという動かぬ証拠なのである。
最高の崇拝対象だった天照大神でさえ、
天照大御神と大日霊の貴という
２人の「別人」なのである。
『古事記』 ：淡道・淡道之穂之狭別嶋・
伊豫之二名嶋・
筑紫嶋・
伊岐嶋
『日本書紀』：淡路島・大日本豊秋津洲・
伊橡二名洲・
筑紫洲・
隠岐洲・
佐渡洲
『古事記』 ：３貴子
(天照大御神・
月読命・
建速須佐之男命)
『日本書紀』：３貴子
(大日霊の貴・
月の神・
素戔鳴の尊)
M.K記(責)
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2018年11月21日
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☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《既刊『記・紀解説書』の情けない実態》
加治木義博
大学院講義録２５：２７
当然
その兄弟の月神もスサノオも
別人であることはいうまでもない。
在来は同一の神々だとしてきた３貴子が、
『記』と『紀』では
２組の全く別人だったことが
明瞭に見分けられる。
いや見分ける必要がある。
何故なら
それは鋭く精密な頭の持ち主には、
『記・紀』自身が、
共に相手を強く意識して、
それを特記し、
激しく自己主張しているのだからである。
それに気づかなければ、
『記・紀』を読んでも何にもならない。
両者が何を訴えたいのか、
よく理解して始めて史実が浮かび上がる。
『記・紀』を
同一の歴史の記録だと思い込んで、
その決定的な
「対立」にさえ気づかぬようでは、
とても史学者の中には入れられない。
彼等の著書は、
『記・紀』の、
それもこの巻頭第一の主題である
『３貴子生み・国生み』の部分で、
逃げ隠れできない見落としとミスを重ねた、
醜態を露呈したものばかりである。
本来なら激論すべき部分を、
何の不審も抱かずに解説している
既刊書の著者らがどの程度の人物か、
判定するのに手間ひまはかからない。
解説は饒舌であればいいのではない。
量でなく質である。
肩書きの維持に汲々としていた
サラリーマン教育者の、
小遣い銭稼ぎの著作だとみるしかない。
能力の限界を自覚できない者の高望みが、
不相応な肩書き詐称と
雑本を生んだのである。
お暇があれば鋭い御眼力で、
ご蔵書をご再検いただきたい。
M.K記(責)
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☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《この講座の本務は解読技法の研鑽》
加治木義博
大学院講義録２５：２８
では『記・紀』は、
それぞれ何を主張しているのか？。
それを確認すれば、
『記・紀』が
どんな目的で書かれたかを
最終的に定義できる。
なぜなら、
どんな主張でも冒頭に強く
意志が漲っていて、
最後の部分で総括して結論するものだが、
この『国生み・３貴子生み』は、
その冒頭であって、
しかも後から加上された
「結論」部分でもあるからである。
ただ比較する前に注意がいるのは、
『日本書紀』には本文のほかに
『一書』が多数編集されているが、
その中に
『古事記』に酷似したものが入っている。
それを『日本書紀』として扱うと、
双方同じ内容ということになり、
比較しても何にもならない。
この『一書』混入は
持統天皇の妥協の産物で、
その時『日本書紀』の性格も
変わってしまったのだから、
私(加治木義博)が
今お話ししている本来の性格の差は、
『一書』追加前の
『原・日本書紀』（本文）だけを
『古事記』と比較したものである。
これを見ると
これまでみた
舎人親王の編集と加上との実態が、
さらに精細に理解できる。
こうして精密に分析して初めて
『記・紀』は批評でき、
判定できるのである。
それなしで
批判するのは形だけで実体がない。
無意味というはかない。
この講座は
『記・紀』解読を
教材として使ってはいるが、
謎解きが本務ではなく、
解読技法をご一緒に
研鑽するのが目的である。
ここで改めて申し添えておく。
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☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《皇祖の差＝『紀』は壹與女王、『記』は履中天皇》
加治木義博
大学院講義録２５：２９
「光華明彩」の金髪の大日霊の貴を、
国民の祖神として押し付ける
『日本書紀』は、
明らかに卑弥呼と壹與の系列であり、
ギリシャ系の正史である。
その理由は
狭穂姫が生んだ垂仁天皇の皇子を
連れて船で隼人町にきた壹與は、
『正八幡縁起』では
大比留女(おおひるめ)と名乗っているし、
壹與は新羅始祖王の赫居世であり、
天智天皇は新羅王・金春秋だから
『日本書紀』は天智天皇が企画者で、
金髪の壹與を祖神としていることになる。
それには<卑弥呼>がダブっているが、
それは<卑爾呼>の<爾>の音の
<ラ行音>で<ヒルコ>とも読めるからで、
追放された<水蛭子>は
<卑弥呼政権>を指しているのであり、
<ヒルコ>と<ヒルメ>は
その同じ王名の名乗りの男女の両形である。
<大ヒルメ>は<倭（おお）のヒルメ>、
<卑弥呼>か<壹與>を指す名なのである。
これを否定して、
３貴子とは、
<イザナミ>と争って別れた<イザナギ>が、
自分で勝手に生んだ、
目鼻から生まれたような
天皇たちだと主張するのが
『古事記』である。
こちらの方が本当の
<天照大御神>で、
<伊勢神宮の御神体>でもある。
それは誰をさしているか？。
<天の御柱>は
帝柱＝磤馭盧島であり、
<柱>＝<ツナ>で<津名>。
津名は今も淡路島の中央に現存するから、
それをめぐった
淡路島時代の<イザナキ>は
<履中天皇>しかいない。
『古事記』は
天照大御神以下の３貴子は
彼の子だというのである。
『日本書紀』と『古事記』の違いは、
実にはっきりしている。
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☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《徹底してイザナキを嫌った天智天皇の『日本書紀』》
加治木義博
大学院講義録２５：３０
『原・日本書紀』は、
倭の五王系の国生みを
否定していたのである。
それは
代々のイザナキの当て字にも
明瞭に現われている。
履中天皇の名乗りをみると
『古事記』の伊邪木和気では
すぐイザナキだとわかるので、
『日本書紀』は、
わざわざ難しく去来穂別と書く。
垂仁天皇皇子のイザナキも、
『古事記』は
印色入日子だから
印色はイシキと読めるのに、
『日本書紀』は
五十瓊敷入彦で、
これがイザナキとはとても思えない。
ところが
鹿児島市の伊敷神社は
祭神を印色入日子と書くから、
イシ＝石＝イサ、
助詞のナ、キと、
すぐイサナキに復元できる。
すると崇神天皇の五十瓊殖も、
殖はシキだから
五十瓊は印＝イ、
やはりイシキが本当の名乗りで、
崇神天皇もイザナキだったことがわかる。
この事実は、
『日本書紀』が、
イザナキが世襲の名乗りであることを、
できるだけ隠して、
できれば抹殺しようとしたことを、
僅かな例をとらえても、
こんなに揃った証拠があがって、
完全に暴露して
しまったということなのである。
では、何故？
天智天皇はそんなに
イザナキを嫌ったのか？、
それを探ってみよう。
イサナはシバの名が語源だったが、
我が国の古語では勇魚と当て字して
「鯨」の別名として使っている。
イサナ＝鯨なのである。
それなら
百済もクジラを意味するから、
答が見える。
M.K記(責)
連絡先：090-2485-7908
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