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 ☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《イザナギとは天皇のことか？その語源は？》
加治木義博
大学院講義録２５：２１
これで
兵庫県下のイザナギ名乗り関連地は、
それぞれに別のイザナギが
天皇として君臨していたわけではなく、
淡路島に入った
履中天皇１人の領地だったごとが
明らかになった。
このことでさらに知見を加えたのは、
これまで見てきた４７の地名は、
その１つ１つが
全て別人のイザナギの領地ではなく、
４７人のイザナギが
いたのではないという事実である。
別の時代に
別人のイザナギがいたことは確かだが、
その領地は１つずつではなく複数で、
その全てに名乗りのイザナギがついていた。
だから４７もあるが、
イザナギの首都圏はその何分の１かで、
孝霊天皇から履中天皇までが１１代。
各代の天皇が
平均１つの首都と３つの所領の計４つ程度、
直接支配地をもっていたというのが、
史実に最も近いと考えられる。
だとすると
天皇は皆イザナギの名乗りを
もっていたことになるが、
そんな可能性があるだろうか？。
それは１つだけある。
古代インド語では
シバ神を
「イス・イサ・イサナ」
という別名で呼ぶ。
古代日本人が
インドの神名を名乗った事実を、
特記しているのは、
ほかならぬ『古事記』で、
その開巻第１に挙げる
神名・天の御中主神が
「ミチュヌーシン＝
ミチヌウシん＝
道(みち)の(ヌ)大人(ウシ)の」
を指すことは、
すでに幾度もご説明した史実である。
古代人が
美主綯神や美紐縫神という
ビシュヌー神への当て字を、
ミチュヌーシンと読むのは
ごく自然である。
M.K記(責)
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2018年11月23日
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☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《イサナキとは何か？その真相と勝者の実態》
加治木義博
大学院講義録２５：２２
このビシュヌーと並ぶ
インド古来の大神がシバである。
それを別名のイサナで呼んだ人々が
日本列島にいても不思議ではない。
彼等が王にその名を奉ったなら
イサナ王(キ)である。
だとすれば
歴代の王、すなわち天皇は、
イサナキという尊称を
必ずもっていたことになる。
世界各地からの渡来者が
混在していた日本列島では、
記録者が変わると、
そうした尊称も変わる。
『記・紀』の編集者は、
有りあわせの史料を拾い集めて
編集したから、
インド系の文献しか
見つからなかった天皇は、
イサナキという
名乗りしか分からなかった。
履中天皇がそれだったのである。
というよりも、
履中天皇が伊邪木和気と
記録されている事実こそが、
この推理が正しいという
証拠なのである。
しかし
天皇たちは東征して新国民と和解し、
国土を広げて行った。
昨日までの敵地に入り、
信仰も言語も異なる新地域に
首都を置いて住み、
さらに
新たな敵地を求めて
新国土の拡大を図らねばならなかった。
聖武天皇が
「三法の奴（やっこ）」
と自称したのは、
正にこうした辛苦を
記録しているのである。
決して
彼が全身全霊から
仏教徒だったのではない。
むしろ
そんなことが
特記されなければならなかった
奈良の、
特殊事情を考えなければならない。
そこは
聖徳太子＝蘇我氏系の旧倭国が滅びた、
怨念醒めやらぬ
深刻な敵地だったからである。
M.K記(責)
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☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《男女で異なっていたイサナの真意》
加治木義博
大学院講義録２５：２３
履中天皇の場合も、
イザナキは語源とは異なった意味に
使用されている。
彼は応神大皇の孫であり後継者なのだから、
仏教徒の天皇だったことは動かない。
国民からイザナキと呼ばれても、
自分をシバの化身だなどと思うはずがない。
それが
事実だったことを証明する証拠が、
被の巨大古墳のある堺市に、
地名として残っている。
応神天皇が
２人の神功皇后＝卑弥呼か壹與か、
どちらの子孫であっても、
金髪のギリシャ系の血を
引いていたことは動かない。
今も
京都の松尾神社や東寺などの
神宝の女神像として残っている
彼女らの木像は、
御存知のように
イシス像を聖なる規範として造られている。
イサ・イザは石の別名だったのだから、
このイシスが役に立ったのである。
彼等は女王をイシズと呼び、
それに石津と当て字した。
その遺跡が堺市の石津町である。
石＝イサ、津＝ナである。
ここまでわかると
岐・美２神の「男尊女卑」説話が、
何を意味していたか？
という先号でお話しした結論が、
どんなに正しかったかが、
改めて強く真実だと確認できる。
イサナ王はシバを意味していた、
彼は破壊の神として知られる
恐るべき宇宙の支配者だ。
イサナ女王は
女神イシスを理想とする
卑弥呼らの守護陣で、
不殺生、慈悲、愛の仏教の象徴である。
ご説明するまでもなく、
それは
「戦争」と「平和」との
２大象徴だったのである。
M.K記
※松尾神社・東寺の女神像
※イシス像・イナンナ像・イシュタール像
M.K記
M.K記(責)
連絡先：090-2485-7908
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☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《「不殺生戒」論争だった「天の御柱めぐり」》
加治木義博
大学院講義録２５：２４
この極端に対立する人類の理想と現実は、
２１世紀を迎えても原始時代そのままに、
宿命的に困難な大問題中の大問題として、
未だに未解決のままである。
だから
仏教立国の履中天皇時代には、
天皇と女王との間に当然横たわる、
深刻な対立問題だったと断定して間違いない。
なぜなら
不殺生が至上命令の仏教徒だった履中天皇が、
同じ倭王だった武の上表文を見ると、
「祖禰(そでい)(父祖。)
だから履中天皇もその１人は、
身に甲冑をまとって
寧処(休む所)にいる暇もなく戦い続け」
と明記している。
不殺生戒(ふせっしょうかい)の理想を
実現するために、戦って相手を殺す、
という矛盾が問題にならなければ。
２神の男尊女卑問題は
発生しなかったのである。
それは在来の学者が解説してきたような、
男性上位か女性上位かといった
野蛮な駆け引きではない。
仏教を広め
新しい統一国家を建設するためには、
「教義を超えて武力を行使することも、
やむをえないlという履中天皇と、
「いや不殺生・慈悲のみ教えに背く戦争は
絶対に許されない」
という皇后との深刻きわまりない
政治哲学論争だったのを、
そのまま理解できない人々のために、
万人がわかる比喩、
庶民が興味をもって耳を傾ける寓話、
性的なお伽話として
脚色してしまったのである。
これを「日本神話は幼稚だ」
と海外の定評にしてしまった
責任者は誰か？、
ご追及戴きたい。
M.K記(責)
連絡先：090-2485-7908
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