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 ☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《『名乗り』がもつ史実の証拠力と、その徹底活用》
加治木義博
大学院講義録２５：０８
言語復原史学の基礎になった史実は、
『記・紀』その他の文献に残された
天皇を始めとする名は、
ほとんど全部が
『名乗り』であるという事実の発見に
大きく助けられて、
次の謎を解明することができた。
伊耶那岐・伊耶那美という夫妻の名を、
実在者の『名乗り』として見ると、
何が証拠になるか？。
それは『名乗り』の構造が、
地名と官位という２要素でできており、
その地名が古代の命名当時のまま
残って存在していれば、
その事実が不動の証拠になる。
「イザナキ」を分解してみると
「イザ」は領地名、
「ナ」は助詞の「ノ」に当たるもの。
「キ・ミ」は「王と女王」を意味する官位。
「命・尊」は死後に追贈した尊称である。
王と女王という名乗りを残すぐらいだから、
必ず領地がなければならない。
その「イザ」に当たる土地が
どこだったかで、
その実在が追認できるのである。
この間題もすでに度々、
お話ししてきたが、
実はそれらは
その時の主題をお話しするための、
必要事項としてお話ししたので、
その話題の当事者の領地に限られてしまい、
イザナギ・イザナミという
名乗りを主題にしたものではなかった。
だが、
それでもすでにイザナギ・イザナミが
ただ２人きりの夫妻ではなく、
時代を異にした幾組もの夫妻の存在を
ご覧にいれた。
今回は、
それをさらに入念に補強して、
疑念を残させない徹底した
実在証明にしてご覧に入れる。
M.K記(責)
連絡先：090-2485-7908
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2018年11月25日
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☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《イザナギが実在者だと立証する歴代の所領地名群》
加治木義博
大学院講義録２５：０９〜１２
地名 伊耶那岐・伊耶那美の領地
だったという名乗りとの一致点
「九州地方」
１ 石垣島(沖縄県)
石はイサゴ(石子＝砂)のイサ。
ガキのガは「ノ・ナ」に当たる助詞。
だからイシガキはイサナキ。
(１以下４まで沖縄県)
２ 伊敷(糸満市)
上の説明どおりイシはイサ。
キは王。
間に助詞のナを挟めばイサナキ。
３ 伊佐(宜野湾市)
伊佐ナ王＝イサナキ。
４ 伊是名島
イゼナはイザナの南九州訛り。
その王＝キ。
５ 伊仙(鹿児島県・大島郡)
イセはイサの南九州訛り。
ンは助詞ノ・ナの南九州訛り。
その王＝イサナキ。
(５以下11まで鹿児島県)
６ 一湊(屋久島)
イッソーはイサオウ（伊佐王）の
屋久島訛り。
７ 伊關(種子島・西表市)
イセはイサの南九州訛り。
８ 伊崎田(曽於郡・有明町)
イサ王の田。
間に助詞のナを挟めばイサナキの田。
９ 伊作(川辺郡)
イザク・イザッ。
クはコ＝木の沖縄訛り、
ツは木の南九州訛り。
10 伊敷(鹿児島市)
イシはイサ。
キは王。
間に助詞のナを挟めばイサナキ。
11 伊佐(伊佐郡)
伊佐ナ王＝イサナキ。
『魏書倭人章』に登場する
伊声耆（イサンギ）は、
当時は倭の都が隼人町にあるから、
この伊佐ン王に一致する。
12 伊佐生(宮崎県・東諸県郡・国富町)
イサキはイサ王。
13 石貫(熊本県・玉名市)
イシヌキ。
ヌは奴でナの訛り。
14 伊勢(熊本県・阿蘇郡・蘇陽町)
イセはイサの南九州訛り。
15 伊勢(佐賀市)
イセはイサの南九州訛り。
16 石木(佐賀県・小城郡・三日月町)
石はイサ、
助詞のナを挟めばイサナキ。
17 石木(佐賀県・小城郡・三日月町)
石はイサ、
助詞のナを挟めばイサナキ。
18 石木郷(長崎県・東彼杵郡・川棚町)
石はイサ、
助詞のナを挟めばイサナキ。
19 井崎名(長崎県・北高木郡・小長井町)
イサキはイサ王。
20 石垣(福岡県・浮羽郡・田主丸町)
石はイサゴ(石子＝砂)のイサ。
ガキのガは「ノ・ナ」に当たる助詞。
だからイシガキはイサナキ。
21 伊崎(福岡市・中央区)
イサキはイサ王。
22 石垣(大分県。別府市)
石はイサゴ(石子＝砂)のイサ。
ガキのガは「ノ・ナ」に当たる助詞。
だからイシガキはイサナキ。
以上、九州＝２２件。
「中国地方」
23 伊崎(山口県・下関市)
イサキはイサ王。
24 伊佐(山口県・美祢市)
伊佐ナ王＝イサナキ。
25 伊佐江(山口県・防府市)
イサコと読んでイサ木だった可能性。
26 井関(山口県・吉敷郡・阿知須町)
イセはイサの南九州訛り。
27 伊勢(広島県・佐伯郡・宮島町)
イセはイサの南九州訛り。
28 石井垣(鳥取県・西伯郡・中山町)
イシガキの訛化とみると石垣と同じ。
以上中国６件。
「四国地方」
29 伊崎(愛媛県・東宇和郡・宇和町)
イセはイサの南九州訛り。
イサキはイサ王。
30 石鎚(愛媛県・周桑郡・小松町)
イシ＝イサ。
ツ＝津＝助詞ナ。
チ＝キの沖縄訛り。
31 井崎(高知県・幡多郡・十和(とおわ)町)
イサキはイサ王。
32 伊座(香川県・大川郡・白鳥町)
イザの王＝イザナキ
33 井関(徳島県・三好郡・井川町)
イセキはイサキの南九州訛り。
34 伊座利(徳島県・海部郡・由岐町)
利をキキのキとみると
イサナキへの当て字。
35 伊勢(徳島県・阿波郡・阿波町)
イセはイサの南九州訛り。
以上四国７件。
「近畿地方」
36 伊勢(兵庫県・芦屋市)
イセはイサの南九州訛り。
37 伊佐口(兵庫県・氷上郡・氷上)
イサコと読んで
イサ木だった可能性がある。
38 伊佐(兵庫県・養父郡・八鹿町)
伊佐ナ王＝イサナキ。
39 伊弉諾神社(兵庫県・津名郡・一宮町)
40 石木(奈良県・奈良市)
石はイサ、
助詞のナを挟めばイサナキ。
41 井関(和歌山県・有田郡・広川町)
イゼキはイザキの南九州訛り。
42 井堰(和歌山県・海草郡・美里町)
イゼキはイザキの南九州訛り。
43 井関(和歌山県・東牟婁郡・那智勝浦町)
イゼキはイザキの南九州訛り。
44 伊佐(京都市・上京区)
伊佐ナ王＝イサナキ。
45 井崎(京都府・北桑田郡・京北町)
イサキはイサ王。
46 伊佐津(京都府・舞鶴市)
津は助詞でナと同じ。
伊佐津王＝イサナキ。
47 伊勢(滋賀県・守山市)
イセはイサの南九州訛り。
以上近畿12件。
このほかに、
伊勢田、石田も、
ダをナの鼻濁音とみると
イサナキの変形であることは間違いないが、
伊勢田は
皇大神宮への神撰米の田、
石田は石ころの多い田が語源のものも多く、
混乱を避けるために、わざと除いた。
以上から明瞭にでる答は、
九州だけで半数近い地名遺跡があるのに、
その他の地方では、
山口県と兵庫県の４件が異常に多いほかは、
各県１〜３件で、
鹿児島県の７件、
沖縄県まで含めての１１件が
特に印象的である。
逆に奈良県は１件。
『邪馬台国大和説』が
仮に正しいとすれば、
『魏書倭人章』の支配者・伊声耆以外の
代々のイザナキは
領地をもたなかったことになり、
何のための『名乗り』か判らなくなる。
彼等がいた卑弥呼当時以前からの史実を、
地名は現在でもこんなに濃厚に、
記録して残している。
これ１つだけでも
大和説は致命的欠陥説だと
証明しているのである。
M.K記(責)
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☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《イサナギ＝伊声耆が致命傷の邪馬台国大和説》
加治木義博
大学院講義録２５：１３
その反対に『記・紀』が、
ともに揃って、
瓊瓊杵(ニニギ)の命が
始めて天降った地域が
鹿児島県下だったとしていることが、
どんなに正しく史実を反映しているか、
再確認できる。
天も海もともにアマと発音するのは、
奄美(アマミ)も天海と当て字できることで、
南西諸島から沖縄海域が
アマだったことを立証している。
その海域に、
イザナギの名乗りに最も近い
伊是名島が現存し、
その周辺から鹿児島本土に、
それから
転訛した地名が濃厚に分布していて、
分布１の奈良県と
余りにも明瞭な対照を見せている。
これは伊声耆の記録とともに、
「親魏倭王」と
明記された卑弥呼の国・倭国と
それを継いだ邪馬壹国とが、
「南九州」以外にはなかったことを、
明確に裏付けしている。
また神武天皇以前の歴史である
『海幸・山幸』は、
海のない奈良県では
考えることもできない記事であるが、
敗者が隼人になったという記事のとおり、
隼人町以南の海域は
伝承通りの条件を揃えている。
なのに卑怯にも
大和説論者は
これらの都合の悪い記事は無視するか、
黙して語らない。
それは実在しない邪馬臺を
ヤマト＝奈良だと思い込んだ先入観に、
ガンジ絡めになっているからである。
すると
大和説は日向から出発したという
神武東征を
「絶対的な史実」と認めるしかない。
天皇家の南九州発祥には、
絶対に反対できないのである。
M.K記(責)
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☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《イザナギ地名文化財が示す東征経路》
加治木義博
大学院講義録２５：１４
また、
このイザナギの名乗り関連地名は、
その分布によって
「移動経路」を記録している。
これだけみてもこの地名群は、
出土土器とは比べ物にならないほど明
確に歴史を復元させる
貴重な文化財だとわかる。
それはどんなふうに、
天皇たちの東征経路を記録しているか？。
まず目だつのは山口県の数の多さである。
しかし中国地方はその後がとぎれる。
わずかにある広島のものも、
宮島町とは古来「安芸の宮島」として
周知の厳(いつく)島のことで、
旧官幣大社・厳島神社があるから、
伊勢は女神に付随した信仰上の地名で、
イザナギに直接関係がないことは察しがつく。
すると異常に多い山口県の４地名は、
九州の延長線上のものであることがわかり、
東征経路とは無関係だと断定できる。
当時は山口県までが
勢力下にあったということなのである。
これは
九州の２２件に加えて２６としたほうがいい。
すると残る経路は四国しかない。
これまで多くの角度から確認してきた
「倭の五王＝仁徳天皇系皇朝」の
東征経路は、
このイザナギ地名でも
また明瞭に『史実』だという
保証を加えたのである。
それはまず愛媛県の宇和町に入る。
ここは大倭之国(ウワシマ)を意味する
宇和島の発祥の地である。
そして高知・香川に分布して、
徳島で濃厚になる。
これは仁徳天皇が
大雀(さざき)＝阿波・讃岐の
名乗りをもつ事実からみて、
それ以前の天皇自身の所領だったのである。
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☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《定義：後世の巨大古墳は「神社」の祖形である》
加治木義博
大学院講義録２５：１５
その阿波から、
大鳴門橋のかかっている狭い
鳴門海峡を挟んだ対岸は、
もう淡路島である。
そこにイザナギを祭る
神社の総本社・伊弉諾神社がある。
この事実から経路はおろか、
それ以上のことが明確にわかる。
四国では皇子にすぎなかった
伊邪木(イザナギ)和気の命は、
淡路島で
天皇・履中として君臨したのである。
伊弉諾神社の原型だった古墳は、
本当の履中天皇陵以外にはあり得ない。
すると従来、
履中天皇陵だとしてきた
堺市の百舌鳥耳原南陵は、
隣接する中陵・仁徳天皇陵とともに、
後世になってから
倭王・興＝安康天皇
（百済・蓋鹵(コウロ)王）が造営した
「礼拝用の建造物」にすぎないことが、
決定的になる。
このことは
淡路島の履中陵が天皇を葬った
墓地であるのに対し、
後世に造られた巨大古墳群は、
礼拝用建造物であるという、
その性格からみて、
同一人物を祭る神社が
複数実在することの確かな
「神社」に相当するもので、
神社の祖形であると
定義しなければならない。
すると「神社神道」の実態が
明確に姿を現わす、
それは蓋鹵王が
なぜそんなものを造ったかが、
『三国史記』の「百済本紀」に、
高句麗の間者僧に騙されて、
その教えを信じて
建造に走ったと明記されているからである。
高句麗は
卑弥呼を出した孝霊天皇たちの領地であり、
多くの古墳群をもつ。
それらは総て仏教の遺跡であり、
神社もその子孫だったのである。
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