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 ☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《『古事記』の方が「先」の履中天皇の名乗り》
加治木義博
大学院講義録２４：２８
これで
『古事記』とは何か？
『日本書紀』とは何か？
という大問題に、
ほぼ８０％具体的な定義が、
研究史上、始めてえられた。
あとには出典の異なる
個々の記録の分析と定義が残るだけである。
残りのページを活用して、
その実例を幾つかお話ししてみよう。
履中天皇の名乗りは
『日本書紀』は「去来穂別天皇」、
『古事記』は「伊邪本和気命」
と書いてある。
これは
イザナギのミコトという
名乗りへの当て字だから、
本当は
「伊邪木命」だったのだから
『古事記』の方が正しく、
『日本書紀』の方が
真相を誤魔化そうとしている、
という結論が、すでに出ている。
伊邪木が間違って
伊邪本と書かれたものから
去来穂という当て字が
生まれたとみる以外にないからである。
これは
『古事記』は『日本書紀』を
写したという結論とは、
正反対の結論しか出ない例である。
私たちが出した
「『古事記』は『日本書紀』を写した」
という結論は、
変えなければいけないのであろうか？
『古事記』は
『日本書紀』を写したという結論は、
記事が神代から始まって
天皇の配列も『日本書紀』と同じだという
『古事記』全体の「編集状態」が
証拠になって出た結論だった。
個々の記事の内容は
まだ一部しか検討していないので、
その結論は出ていないのである。
M.K記(責)
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2018年11月28日
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☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《『日本書紀』と『古事記』の闘争と理由と証拠》
加治木義博
大学院講義録２４：２９
ではなぜ？
全体は同じなのに、
内容に違いがあるのであろう？。
それは先にみたように、
編集者の立場が対立していたからだ。
外観が同じなのは、
こちらこそ本物の国史なのだと、
主張し信じさせる必要があるからである。
仮に自分が主張したい部分だけを
提示してみても、
それでは肝心の権威がない。
それはお前個人の考えに過ぎない。
歴史は『日本書紀』に書いてある。
お前のは手前味噌の『家伝』にすぎない。
と読んで貰えない。
これこそ
天皇たちが公認した本当の歴史だと、
読者に信じてもらうのが、
何をおいても先決条件なのだ。
双方とも外観はそっくり同じ
『正史』スタイルになっているのである。
しかし中身まで同じでは、
本当の目的である
「自己主張」はできない。
相手の記事のウソを指摘して、
自分たちこそ本当の歴史を知る、
その歴史ある国を造った
貴族の一族なのだと信じて貰えなければ
何にもならない。
だから『古事記』は磤馭盧島を、
わざとオノゴロ島に変えてしまった。
その理由は、
のちの『新撰姓氏録』が
仁徳天皇系の人たちを
一人も掲載していないことが、
はっきり証言している。
理由は、
彼等は
パーリ語を知る敗北者＝旧倭国とは
無関係だという主張なのである。
それはまた、
彼等が仏教徒であることを隠し
否定する記事の質と量も証言している。
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☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《絶世の大天皇・卑弥呼が抹殺されている理由》
加治木義博
大学院講義録２４：３０
天之御中主
（実は美知能宇斯＝道の大人(うし)）を
最初の皇祖神として、
本当は卑弥呼の宗女で
仏教女王の壹與たちの父なのに、
神に仕立てている。
すぐ後に奈良の大仏が建立されたり、
聖武天皇が
「仏法の奴（やっこ）」
などと自称するので、
倭国崩壊後も仏教は安泰だったと
錯覚するが、
現実には倭国イコール仏教で、
仏教は惨めな敗北者だったのである。
その信仰の争いは
一大宗教戦争だったのであり、
その激烈な実態は
前哨戦だった蘇我馬子と
物部守屋の事件でも
充分うかがい知ることが出来る。
だから敗北者は絶対に浮かび上れない。
仏教徒だと知られただけで
役職を失うのである。
それを最大に象徴しているのが
『記・紀』ともに、
仏教女王としての卑弥呼の巨大さを、
徹底的に完全に抹消してしまっている
事実である。
後世の仁徳天皇以下が、
中国の小政府・宋の小役人の
地位でしかない
『安東将軍』を確保するのに
汲々としていた事実を考えると、
親魏倭王という
中国皇帝と対等の地位を獲た彼女が
どれくらい偉大な天皇だったか
よくわかるはずだが、
その卑弥呼を
倭迩迩日百襲姫という
シヤーマン扱いにしかせず、
神功皇后として描いても
やはり似たような程度の
扱い以上には出ていない。
仏教の影は
完全に払拭されていることがわかる。
『記・紀』が本当の『正史』なら
特筆大書しているはずの卑弥呼の扱いが、
こうして全てを告白しているのである。
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☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《反政府文書『古事記』のスポンサーは２００氏族》
加治木義博
大学院講義録２４：３１
では誰が？、
いつ？、『古事記』を編集したか？が、
その記事でわかるのであろうか？。
残るページで
『古事記』の記事全部を
検討するわけにはいかないから、
それに匹敵する証拠をご先にいれて、
この問いにお答えすることにしよう。
『古事記』には
２００以上の氏族の出自や由緒が
書いてある。
そこに書かれた人々は
一応名門だということになる。
いまからみれば人権無視の蛮行だが、
名も無き百姓には
ヨダレの出るような境遇だと
されていた当時の社会では、
実利の面からいえば
そこに掲載されていることが
非常に有利であったことは間違いない。
正○位、従○位まで行かなくても、
舎人ぐらいでも
肩で風を切っていた時代である。
『古事記』が勅撰になる
『正史』かどうかで、
その風の切れ方が違ったことは
想像に難くない。
こういう視点からみると
『古事記』は
後の『新撰姓氏録』の走りである。
勅撰文書ではない。
だれが書いたか？
それは２００氏族の敵ではない。
それを手馴づけようとした舎人親王か、
２００氏族をスポンサーにした
紳士録屋かのいずれかである。
もっとも『日本書紀』も
氏族を紹介はしているが、
その数は１００氏にも満たない。
だから舎人親王が『紀』を奏上したあと、
新たなスポンサーの要求に答えて
誰かに編集させた可能性が強い。
ところが
その誰かが親王以上に
反体制思想家だったのである。
M.K記(責)
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☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《筆者は人長ではない。
太安萬侶の実体は僧侶》
加治木義博
大学院講義録２４：３２
その人物には
『正史』を書こうという意欲はなかった。
それよりも手早く完成して、
それでいて大衆向きがよくて、
ベストセラーになるほうがよかった。
それが『日本書紀』の
七面倒な内容に比べて、
『古事記』は
歌づくしと言いたいほど歌謡を多用し、
名乗りもみな読みガナ式に直し、
事件を興味本位に要約している理由だ。
だから先に彼は反体制家だと言ったが、
それは仕事上のことで、
彼自身が筋金入りだったわけではない。
スポンサーの２００氏族が
掲載を要求した記事が
そうなっていたのである。
記事の出所(でどころ)は様々であり、
書体もかわり、
名乗りや地名の当て字も
同じページでさえ異なっているのがある。
ろくに校正もできなかったほど
忙しかったことがわかる。
このことが証言するのは、
その筆者は
多ノ人長ではないという事実である。
彼はもっと神経質な
学者タイブの人物である。
校正もせずに世に出すようなまねはしない。
では誰が本当の編集者か？
それは会員の皆様に
残された興味深々の課題である。
しかしあれだけの漢文をこなした
学識は普通ではない。
どういう種類の人だったかわかっている。
太安萬侶は「太＝フト」で
浮屠(フト)は僧侶、
「安萬＝アンマン」で
ヨルダンの首都名で、彼の姓。
「アンマンという僧侶」が、
従四位にのぼった
人物の本来の実体だったのである。
M.K記(責)
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