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 ☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《復元史学の中枢、英知の宝庫［６Ｗ］》
加治木義博
大学院講義録２６：２２
『古事記』と『日本書紀』
による記事の差が、
どれくらい大きな違いを秘めていたかが、
これでよくお判りになったと思う。
しかし、
こんな復元が、
何故？
できるのだろう？。
それは
名乗りが領地名や国名といった
「史実に基づく文化財」
で組み立てられているからである。
それを名乗るには、
その背景に人間の葛藤がある。
それを名乗る地位に生まれ、
または手にいれた歴史がある。
それが
その名乗りの持ち主らが
体験した事件＝史実を、
① 「どこで＝地域」 Where
② 「誰と誰が＝人間関係」 Who
③ 「いつ＝時代」 When
④ 「何を＝事件」 What
⑤ 「どうしたか＝行動と結果」Which
⑥ 「その後どうなったか＝余波」How
と記録しているので、
それを見事に取り出せるのである。
もちろん、
それは名乗りだけでは判らない。
それと
同じ事件を記録したものがあってこそ、
比較して
重ね合わせることができるのであり、
本講のような
復元像が取り出せるのである。
そして名乗りは
改めて「動かぬ証拠」になる。
この６つの
「疑問＝Ｗｈ…？」は
マスコミ記者の取材常識である
「６Ｗ」である。
それは
現代も歴史の第一線で活躍している
不動の事件発掘技術で、
それはまた、
私たちの言語復元史学の中枢機能である
「正確な史実の復元」
を可能にする英知の宝庫なのである。
常に活用して
「落ち」がないようにして戴きたい。
M.K記(責)
連絡先：090-2485-7908
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2018年11月07日
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☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《名乗りと地名との偉大な歴史価値、再確認》
加治木義博
大学院講義録２６：２３
それには
「名乗り」のもつ
地名、国名、個人名を正確に把握して、
その持ち主と時代とを
確実にしなければならない。
領土は世襲されるから、
同一の名乗りが倭の王の
それのように、
複数人のもので
ある場合があるからである。
しかし注意すれば、
複数にみえても
全体が同じという場合は先ずない。
倭の五王のそれは、
名乗りの最後にある個人名が
変化しているので、
別人だとわかるだけでなく、
それで
『記・紀』の誰の名乗りか、
正確に比定することができた。
こうして僅かな変化を読み取れば、
人物の差、時代の差が読み取れる。
あわてて早呑み込みせずに、
慎重に比定しなくてはならない。
名乗りは名詞だから、
記述のように長々と
書き並べるわけにはいかない。
そこで頭文字だけにしたり、
代表的国名だけにしたりしてあるし、
文字も様々な当て字が
統一なく使われている。
だが対照できる記録によって、
なぜ省略したのか、
その理由や心理まで読み取れるし、
その増減で、
記録にない変動も見える。
地名が移動の跡を
記録しているのも常識だ。
現在の地名とも深く繋がっているから、
どこで起った事件か具体的に特定できる。
『記・紀』のような文献だけが
文化財なのではなく、
いま使っている地名もまた
貴重な文化財なのである。
地名は簡単に変更してはならない。
むしろ改悪地名の復元こそ
必要なのである。
M.K記(責)
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☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《秦王国は下関。俀(ダイ)国は四国以外にはありえない》
加治木義博
大学院講義録２６：２４
ここで始めて確認できた
五彩圏時代の我が国を、
『隋書』を再読して
もう一度振り返って見よう。
煬帝(ヨウダイ)は608年に
裴輩世清を我が国に派遣して
八幡浜で俀王に会わせた。
コースは
都斯麻（対馬）国、
一支（壱岐）国、
竹斯（筑紫）国で、
その東に秦王国があり、
「竹斯より東は皆、俀国に附庸する」
と書いている。
秦王国以東が俀国の仲間で、
それ以外は違うことを、
わざわざ書いているのである。
秦王国は
シムノオ＝シモノだから下関。
そこから
十余国経て達した海岸に上陸した。
そこに俀王の迎え阿輩臺
（アフ・トイ・阿部鳥）が
儀杖を引き連れて出迎えたという。
彼の船は博多から
関門海峡を通って周防灘に入り、
海岸伝いに
宇部・
防府・
徳山・
光・
上関・
柳井・
屋代島・
中島・
松山・
伊予
の十余国を経て、
長浜（難ガ波国(ながはま)）
海岸へ上陸したのである。
壱岐や下関が一国だった
都市国家時代なのだ。
裴世清の書く「国」は
幕末の６０余州のような
大きなものではない。
仮にそうだとすれば
下関以後、
これまで上陸海岸とされてきた
大阪市の難波までは、
周防・
安芸・
備後・
備中・
備前・
播磨
の６カ国しかない。
幕末でも
船旅の旅程は輩世清の時と
ほとんど変わらない。
裴世清が訪れた俀国は、
東西五月行、
南北三月行の
四国以外には存在しえない。
近畿は東西南北同距離で、
地形も違い、
海も全くない奈良に俀国があったとは、
空想することさえ難しい。
M.K記(責)
連絡先：090-2485-7908
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☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《ギリシャの大国主国譲りと歴山大王家の悲劇》
加治木義博
大学院講義録２６：２５
大国主に戻ろう。
前にも少し触れたが、
ギリシャ神話の
天・ウラノスを父に、
地・ガイアを母に
生まれた子・クロノスは、
母の頼みで父の性器を切り取って捨てた。
そして
冥界の王・ハデスや
海神の王・ポセイドン
たちを生ませたが、
クロノスは
自分の子に滅ぼされるという予
言を信じて、
生まれた子供を皆、
飲み込んでしまった。
次にゼウスが
生まれたのを飲もうとしたとき、
母は偽って石を飲ませた。
ひそかに成長したゼウスは、
クロノスに味方するテイターンたちと、
雷を武器に戦って、
クロノスに天の支配権を譲らせた。
これを大国主の国譲りと比較すると、
クロノス＝黒主、
ゼウスは御雷(ミカヅチ)に合う。
またその名も
暗黒の空の主が
「黒主・クロノス」で、
そこを電光で照らすのが
「照主(ぜうす)・ゼウス」
ということになる。
これには、
さらにさかのぼって、
クロノスが譲らせた
大国＝天国の前王もウラノスだから、
ウは大(ウ)、
ラは国(ラ)、
ノスは
「の主(ス)、または主(ヌシ)」である。
この徹底した一致は、
ギリシャ神話が
大国主国譲りと
無関係だと考えることを許さない。
この類似には
更にギリシャ史が絡(から)んでくる。
それは最も有名な史実、
アレクサンドロスの両親の、
戦争か愛かの深刻な争いである。
そして父は母に暗殺された。
これは我が国でも、
イザナギ・イザナミの
国生み哲学論争に姿を変えて、
深く根を下ろしているのを見た。
M.K記(責)
連絡先：090-2485-7908
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