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 ☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《『日本書紀』作成の発案者は天智天皇：庚午年籍(こうごねんせき)》
加治木義博
大学院講義録２４：１１
天智天皇は
９年２月に『戸籍』を作らせた、
これは
「庚午年籍(こうごねんせき)」と呼ばれて、
『続日本紀』
『日本後記』
『新撰姓氏録』などにも多出。
後世の姓氏制度の原本になり、
今の戸籍制度の初めになった。
それは現代に及ぶ
支配階級の族籍原簿としても
いまだに生きている。
これは
『日本書紀』には記載されていないが、
後世
『不改常典(ふかいじょうてん)』
と呼ばれるものを
天智天皇が
残したといわれるのが真実だ、
と認められる傍証になる
天智天皇の活発な文化活動の産物だ。
『続日本紀』
慶雲４年の元明天皇即位と
神亀元年の聖武天皇即位の２詔書に
その『不改常典』のことが、
「天智天皇が。
天地日月と共に変わることなき
典(のり)を残し給うた」
と明記してある。
在来はこれを
「大化改新(乙巳の変)のことだ」とか、
「近江令のことだ」とか、
「直系だけに
皇位を伝えるという規則だろう」
とか推測するだけで、
まだ定義されていない。
しかし皇室には、
そんな古典は残ってもいないし、
それについて何の伝承もない。
それを元明・聖武という
「咲く花の匂うような」
奈良朝の大帝が、
わざわざ即位詔書の中で、
繰り返し特記しているのである。
それは簡単に消えてしまうような
典籍ではなかったはずである。
とすればそれは万人が、
あああれか！と
納得する大典でなければならない。
それに合う古典は
天皇たちが学んで厳かに教えに従うべき、
『日本書紀』だけが実在しているのである。
M.K記(責)
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2018年12月01日
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☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《『日本書紀』が辿った完成までの道のり》
加治木義博
大学院講義録２４：１２
もちろんそれは今みる
『日本書紀』ではない。
それなら
養老に完成した日時までわかっている。
しかしそれを天皇たちが、
天智天皇の遺産だとした考えは、
非常によく理解できる。
すでに検討済みの通り、
その書名が「日本」であることが、
まず強力な動かぬ証拠である。
では天武天皇は無関係か？。
天武紀には１０年３月、
川島皇子、忍壁皇子らに
『帝紀』と『上古諸事』
とを記し定めよと命じた、
とあるから
国史を編集させたことは
間違いないが、
それは
『日本書紀』とも『古事記』
とも書いてない。
『古事記』序文にある
「帝紀と本辞はウソが多い」
といって訂正させ、
それが舎人親王に引き継がれて、
『日本書紀』として完成したとみるのが、
史料から得られる
最も納得のいく結論である。
これなら天皇たちが公的に
『日本書紀』を
『不改常典』として詔書で
貴とんでも不思議はない。
『原日本書紀』の存在は
当然天皇たちには知られていたから、
その生(なま)の書名を呼ぶことを避けて
「天地日月と共に変わることなき
典(のり)を残し給うた」
と賛辞を奉る表現の方式は、
皇室の常識だからである。
『日本書紀』は
①天智天皇が原本を作り、
②天武天皇がその書き替えを命じ、
③川島皇子らが訂正し始め、
④舎人親王がそれを引き継いで
完成したというのが最も正しい。
だからこそ
元明天皇らは天智天皇の功業として、
天智天皇の『不改常典』と
誇示したのである。
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☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《定義：『不改常典』は『日本書紀』》
加治木義博
大学院講義録２４：１３
それは
「今後は絶対に改定されることのない
（天皇家が永遠に変わることのない）
絶対の歴史だ」
というＰＲであり、
祈願でもあったから、
即位という重大な行事の目玉として、
わざわざ強調するために
挿入したのだとわかる。
それが望む通りの効果を挙げるには
「典」とは何のことか、
人々に理解できなければ何にもならない。
在来の学者らが
「…ではなかろうか」などと迷うような、
所在不明のものでは、
即位の詔に入れ、
詔書にわざわざ書く必要はない。
そんなことをすれば
新天皇の権威を落とすだけである。
どこからみても、
それは『日本書紀』以外の、
行方不明になるような
安っぽい文書ではない。
どこからみても、
それは『日本書紀』だったと定義して、
永遠に動くことはない。
『不改常典』は
『原日本書紀』だったのである。
しかし元明天皇は気付かなかったが、
その『日本書紀』が
女帝制を崩壊させて、
男帝制を定着させたのである。
伊弊諾尊は生き残ったが、
伊弉冉尊は死んでしまった。
寓話の内容も
女性主導にはケチがつけられ、
男性上位の主張が
「国生み・貴子生み」を
成功させたと強調してある。
そして『日本書紀』が
養老４年に元正天皇に提出された後は、
女帝は、
わずかに称徳（孝謙）天皇で終り、
以後は天皇は
男性がなることに決まってしまった。
このことから
『日本書紀』は
誰が書いたか、
誰が編集したか、
はっきりわかり、
定義できるのである。
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☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《女性上位を憎む動機と境遇と条件の持ち主は？》
加治木義博
大学院講義録２４：１４
『日本書紀』を完成して
元正天皇に奏上したのは舎人親王だった。
親王は天武天皇の第３皇子で、
母は天智天皇の皇女・
新田部皇女だから祖父も父も天皇である。
また、
その息子の大炊(おおい)王も
後に淳仁天皇になり、
舎人親王自身も死後、
崇道冬敬皇帝と、贈り名されている。
運がよければ
天皇になる資格充分の人物だったのである。
しかし、
父・天武天皇の死後、
持統天皇と元明天皇、元正天皇と
３代の女帝が続き、
彼は臣下として仕えるしかなかった。
もし
女性は天皇にはなれないという
規則でもあれば、
彼は間違いなく天皇になれたのにと、
女性上位を憎む動機と条件と境遇を、
彼以上に備えた人物は見当たらない。
彼が
「国生み」という
国家発祥の重大な寓話に、
男性上位を強調する
彼の憤満と願望を強く込めたとしても、
それは当然であって異常ではない。
また
『日本書紀』は
神代から始まるので一見、
神代から書き始めたように見えるが、
神武紀以後に使われている暦の研究から、
古い元嘉暦と
新しい儀鳳暦とが
逆に使われていることがわかり、
『記・紀』は先に後半部が完成し、
後から前半が
書き足されたことが歴然とした。
前半を書き足したのは、
後の編集責任者・舎人親王の
仕事だとわかる。
この動機と、
親王が編集した部分を考え合わせると、
やはり「国生み」の作者は
舎人親王以外にはない。
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☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《定義：「天の御柱めぐり」の作者は舎人親王》
加治木義博
大学院講義録２４：１５
『儀鳳暦』は、
唐の麟徳２年に完成した暦で、
天武天皇５年にわが国に伝った。
その時が唐の儀鳳２年だったので、
わが国では儀鳳暦と呼ぶ。
『元嘉暦』は
南宋の元嘉２０年に作られて、
推古天皇の時、
百済僧・観勒(カンロク)が
天皇に伝えたが公式には使われず、
持統天皇４年１２月になって、
始めて公式に使いはじめたが、
これも僅か７年で廃止して
儀鳳暦に改められ、
以後６７年間、
儀鳳暦が公式暦として使われた。
神武天皇元年の元旦＝１月１日が、
今の暦では２月１１日であるように、
暦にはそれぞれ特徴がある。
『日本書紀』に書かれた
年月日と干支を調べると、
それがどんな暦によるものかが
直ぐわかるから、
『元嘉暦』による年月日は、
持統天皇時代の
７年間に記入したことが、
はっきり証明され、定義できる。
『儀鳳暦』は、
その『元嘉暦』が廃止された
後の暦だから、
『儀鳳暦』を使っている部分は、
その後で編集されたことも、
またはっきり証明され、
定義できる。
そこで実際に調べて見ると、
『日本書紀』の記年は、
前の方が『儀鳳暦』、
後の方が『元嘉暦』で、
逆になっている。
だから前の方のその部分は
「後で書き足したものだ」と、
明確に定義できるのである。
舎人親王は間違いなく後から書き、
編集したのだから、
問題の「天の御柱めぐり」は
舎人親王の作品である。
この定義は崩れることはない。
M.K記(責)
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