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 ☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《吉備と播磨に濃厚に残る伝承と倭国の誕生》
加治木義博
大学院講義録２２：３０
彼はその名乗りで吉備すなわち
広島、岡山県と結びついているが、
その付近には
神功皇后関係の伝説や
遺跡だとされるものが
濃厚に分布しており、
卑弥呼のヒメコに対する
当て字の１つ・姫児を姫路と
書き替えた都市も近く、
天皇が彼に住めと
与えたという淡路島もある。
そこは播磨で、
巴利国(ハリま)の人々の
移動発展の跡であることは、
よくご存じの通りだ。
天日槍の伝承が
その北部の但馬の宍粟(しさわ)や
出島（出石(いづし)）を挙げ、
彼の子孫が但馬で栄えたというのもまた、
吉備津彦伝承を伝えた人たちの子孫が、
次第に拡大した地域としてみれば、
実に美事に適合している。
そして何よりも
仲哀天皇の行動範囲が、
東は福井県の角賀（敦賀）から、
西は
九州の伊覩県(イトのあがた)の間にあり、
伊覩の五十迩手の献上品を受けるが、
都怒我阿羅斯等（ツヌガアラシト）も
伊都都比古と会う。
この名は五十迩手（イトトテ・イトツ）と
伊都都（イトト・イトツ）で
同じ名の当て字差だとすぐわかるから。
もとの史実は１つだ。
けれど
仲哀天皇と神功皇后は
スレ違って少ししか逢えない。
会ってすぐ戦死する。
しかし
ソナカの遺志を継いだ
卑弥呼は宣布団のアマゾン
（天孫＝尼僧）1000人を率いて
憂婆畏(ウワイ)女王として転戦し、
ついに共立されて連邦の女王になる。
それを帯方郡使は準国名として
同音の倭(ウワイ)＝ウワイの字を
当て字して報告書を作った。
これが倭国誕生の真相なのである。
M.K記(責)
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2018年12月10日
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☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《卑弥呼を神功皇后にした２つの遺志》
加治木義博
大学院講義録２２：３１
また
若き卑弥呼の神功皇后としての活躍は
朝鮮半島にも及んだ。
いわゆる三韓征伐である。
その事実を記録しているのが、
息長帯姫という名乗りである。
息長はソナカへの当て字で、
帯は帯方郡、
すなわち半島中部の帯状地帯をさす
中国名だった。
そこは
魏が景初に公孫氏を滅ぼすまでは、
漢政権の衰えで郡とは
名のみの自治区であり、
公孫氏が税を懐に入れていた。
卑弥呼はそこを仏教圏にして
実質的支配下に置いたのである。
それが可能だったのは彼女が、
高句麗まで支配していた
孝霊天皇の皇女だったからで、
「三韓征伐」などという
侵略行為があったわけではない。
そこの住民は
稲作に適さず無人に近い土地を改良して、
次第に定着していった
南九州からの移民だったのである。
それを立証しているのが
半島南部の地名である。
下記の、
伽耶時代の地名比較をご覧いただけば、
その史実は一目瞭然である。
こうして
卑弥呼は海を越えて五彩圏を拡大した。
それは
ソナカ＝仲哀天皇の遺志であると同時に、
アレクサンドロス大王の遺命だった
八紘一宇の実現でもあったのである。
卑弥呼が、
魏が極秘で進めた
公孫氏抹殺作戦を事前に予知して
難升米らを派遣した事実も、
この五彩圏情報網の存在がわかれば、
偶然ではなかったことがわかる。
それは記録通り
景初２年６月でなければ意味をなさない。
景初３年説は、
無知を暴露しているだけなのである。
M.K記(責)
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☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《『定義』の真価。角が有る人。伽耶時代の地名》
加治木義博
大学院講義録２２：３２
これで、
『記・紀』の実態の『定義』がなければ、
仲哀天皇の史実などまるでわからず、
『魏書倭人章』の書く
卑弥呼の記録を生んだ史実も、
またわからないことが、
よくおわかり戴けたと思う。
こんな『記・紀』研究の
最も大切な基礎問題すら、
いままで思考の片隅にもなかったのが、
在来の史学界なのである。
本講の真価をよくご瞑想、
ご確認いただきたい。
伽耶時代の地名 日韓同名比較
イ 韓 姶良
ロ 百済 長谷
ハ 新羅 開聞
ニ 伽耶 鹿屋
ホ 多羅 太良
ヘ 滞沙 帖佐
ト 安羅 安楽
チ 比自火 菱刈
リ 智異山 霧島
ヌ 大伽耶 鵜草
ル 太田 太田
オ 星山 星山
ワ 玉田 玉田
カ 錦江 錦江
すべて鹿児島県の地名に合う。
M.K記
『角が有る人』のコイン 復原史学史料館蔵
M.K記
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☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《『定義』に最も必要な「決め手」》
加治木義博
大学院講義録２３：０３
前号(大学院講義録２２)で
『記・紀』とは、
仲哀天皇＝ソナカの記事が動かぬ証拠で、
「時間帯にルーズな、
誤りに満ちた欠陥史書」だが
「貴重な史実を集大成した、
素晴らしい記録の宝庫」だという
『定義』が得られた。
これはもう今後、
永遠に変わらない不動の定義である。
それは一つの事件の記録が、
飛び離れた時間帯に、
全く別の事件のように
編集されている事実が、
反論できない「決め手」になっていて、
どんなにしても
否定も変更もできないからである。
こんな「決め手」がないと
「定義」はできない。
では
『記・紀』には他にどんな
「決め手」があるか見ていこう。
『古事記』と『日本書紀』は
どちらが先にあったか？
という大問題がある。
次はこれを『定義』してしまおう。
伊弊諾(イザナキの)尊と
伊弉冉(イザナミの)尊が
『国生み』をしたとき、
剣で海水を掻き混ぜて引き上げると、
剣から滴り落ちた潮水が
島になったという話の島の名を、
『日本書紀』は
「磤馭盧(インギョラ)」と書く。
これはパーリ語の
「インダ・キラ＝帝柱」を、
大隅語でインギーラ、
薩摩語でインギョラと
発音したものへの当て字で、
２神が回った天の御柱の原語であり、
今、
淡路島に
津名郡津名町という地名を
残したパーリ語の
ツナ＝柱も同じ意味をもつ、
当時の淡路島だけを
意味する独特の名詞で、
『淡路島国生み』を象徴する、
かけがえのない重要な地名なのである。
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☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《『日本書紀』の磤馭盧(インギョラ)を淤能碁呂と誤訳した『古事記』》
加治木義博
大学院講義録２３：０４
この重要な
磤馭盧(インギョラ)という当て字を
『古事記』は、
磤(イン)とは石斧のことだと考えて、
「オノ」と翻訳してしまい、
馭盧(ギョラ)を
「ゴロ」と勝手な読み方にしてしまって、
淤能碁呂という当て字に書き変えている。
これを在来の学者は、
「おのずから凝ってできた島という意味」
などと思いっきで解説して、
それがもつ重要な本当の意味を
滅茶滅茶にしてしまっているが、
これは
インギーラという卑弥呼仏教系の
パーリ語の名が先にあり、
それに
『日本書紀』編集者が当てた
磤馭盧(インギョラ)という
当て字がなければ、
淤能碁呂という当て字など
絶対に生まれない。
このときの
伊弊諾・伊弉冉は
伊邪木(イザナキ)和気＝
履中天皇と皇后だから、
八幡大菩薩＝応神天皇の孫で仏教徒である。
巴利国から出たパーリ語人だから、
帝都をインギョラ・インギーラと
呼んだのは当然のことで、
今なおそこには津名の地名が残って、
生き続けている。
これを逆にして見ても、
淤能碁呂という当て字から
インギョラ・インギーラという発音は
絶対に生まれないから、
天の御柱めぐりの寓話も生まれないし、
津名という地名が生まれて
残ることなど絶対にありえない。
だから
『古事記』は『日本書紀』を
書き替えたものだ、
ということは動かない。
『日本書紀』の編集者が当てた
磤馭盧(インギョラ)という
当て字がなければ、
淤能碁呂という当て字は
絶対に生まれない。
これが
『日本書紀』が先にあって
『古事記』は
それを写したものだという動かない証拠、
すなわち「決め手」なのである。
M.K記(責)
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