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 ☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《『記・紀』評価を不動にする「要素」５つ》
加治木義博
大学院講義録２２：０７
「『記・紀』とは、どんな史書か？」
という疑問に答えて、
その答が今後、
永遠に変わることのない
「定義」をうちたてることができる
記事としては、
その実在と、その時代とが、
『魏書倭人章』その他の
「中国正史の記事によって
鮮明に立証されている卑弥呼」を
めぐるものが最適である。
それは
『日本書紀』の記事が正しいか、
誤りかを決定的に証明する
第１の要素が、
「時」だからである。
第２の要素は、
記事に登場する人物が
実在者だったことを確認できなければ、
史書としての資格を論議できないが、
卑弥呼関係には対照できる
人物記録が揃っているからである。
第３の要素は、
「その人物の記事の正否」を
判定できる程度の関連記事が、
主体の『日本書紀』と
証拠文献の『魏書倭人章』の双方にある。
ということである。
第４の要素は、
対照文献が記録している内容によって、
さらに関連のある別の記事が
見つかることである。
これは実例で、
どんなに有効かを、ご痛感いただける。
第５の要素は、
対照文献の信頼度の高さである。
それが疑わしいものでは、
この立証行為は最初から無に等しい。
この点、
『魏書倭人章』は
最も信頼できる文献である。
M.K記(責)
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2018年12月17日
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☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《『定義』に最適な卑弥呼関連記事》
加治木義博
大学院講義録２２：０８
今回の検証対照『記・紀』の場合は、
あらゆる面から検討してみて、
卑弥呼の関連記事を
選ぶのがいいということになった、
それは
他の記事に比べて
飛び抜けて異伝の数が多いこと、
あなたが
すでによく御存知の部分が多いこと、
従って説明も容易で少なくて済む上に、
結論も簡単で、
しかも確実になること、理解も早くて、
よくご納得戴けるといった有利な要素が、
他の記事に比べて、
はるかに豊富だからである。
こうした点をよく勘案した上で、
すべての点で優れている
卑弥呼の関連記事を、
『記・紀』の実態を
証明する証拠に選んだ。
それが、
何を？、
どんな風に？、
どれくらい？、
よく判るように立証するか？、
よくご覧いただきたい。
まず、
『記・紀』には、
どれくらい卑弥呼関係の異伝があるか？。
それから見ていこう。
その多くは
本講でも繰り返し取り上げたし、
他の拙著でお読み戴いたものも多いと考えて、
できるだけ簡単に要点だけ挙げると、
卑弥呼は倭迩迩日百襲姫として
『崇神天皇紀』に登場するから、
その時代から始める。
彼女は
もともと
ソナカヒコ＝足仲彦＝仲哀天皇の皇后ソナカ・
タイ・ヒメ＝息長帯姫＝神功皇后であり、
天皇の死後、
三韓征伐をした
神功皇后として記録されていることは、
もうよく御存知のことである。
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☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《幾つもあるソナカの別名と、ミマナの語源》
加治木義博
大学院講義録２２：０９
① このソナカヒコは、
『崇神天皇紀』の
最後の部分＝崇神６５年に、
任那(みまな)国からやってきた王子・
<ソナカシチ>＝<蘇那曷叱智>
として出てくる。
<ソナカ>と<足仲>は同じだから、
<シチ>と<ヒコ>の関係を考えると、
<ヒ>は大隅語で<シ>、
<コ>は<木>の字を当て字すると
<キ>と読まれ、
大隅語と沖縄語で<キ>は<チ>に変わる。
<彦>＝<ヒコ>と<叱智>＝<シチ>は、
もともと同じもので、
当て字と発音差が生み出した
変化にすぎないから、
蘇那曷叱智とは、
仲哀天皇と全く
同じ名をもった人なのである。
② この<ソナカ>は
次の垂仁天皇２年に、
「任那へ帰りたい」
と請願したという記事がある。
そして
その次の項の「一書」には、
「崇神天皇の御代に、
額（ひたい）に角の生えた人が、
越の国経由でやってきて、
「私は意富加羅国の王子・
都怒我阿羅斯等（ツヌガアラシト）、
別名を
<于斯岐阿利叱智干岐>
（ウシキアリシチカンキ）
といいます」と
名乗って３年いたが、
国に帰るというので、
垂仁天皇は
御間城天皇を慕ってきたのだから、
帰国したら御間城の名を国名にせよ。
といって赤い絹を与えた。
弥摩那(みまな)というのはそのためだ」
と書いてある。
このことで<都怒我阿羅斯等>も、
<于斯岐阿利叱智干岐>も
<ソナカ>の別名であり、
<任那>は<意富加羅国>と
同じ国だとわかる。
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☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《美少女を追って来たソナカと、天日槍の帰化》
加治木義博
大学院講義録２２：１０
③ その次にまた一書があって、
「都怒我阿羅斯等が国にいた時のこと、
黄色い牛をつれて田舎へ行く途中、
その牛がいなくなってしまった。
一老人が
「迷い牛は村へ入っていったよ。
しかし村人は
牛が食器を積んでいるので、
これは殺して食べるつもりだから、
食べてもいいだろう。
もし持ち主がやってきたら、
何かで弁償すればいいさといって
食べてしまったよ。
あんたは弁償は
『村の神様以外はダメだ』
と頑張れ」と教えた。
そうして手にいれた神とは
白い石だったが、
それは美しい少女に変わった。
しかし
留守の間に少女は逃げてしまった。
「東の方へ行った」というので
海を渡って日本へ来ると、
少女は難波の
<比売語曽の社の神>になり、
豊前の<比売語曽の社の神>にもなって、
二か所に祭られていた」とある。
④ その次の垂仁３年。
新羅王子・天日槍（アメのヒホコ）が
７つの宝をもってやって来た。
それは但馬の酋の神宝になっている。
とある。
⑤ 次にまた一書があって
「天日槍が小船で播磨に来て
宍粟(しさわ)にいた時、
役人が尋問すると、
「私は新羅の王子だが
日本には聖帝がいると聞いて
帰化してきた」と
いって８種の宝を天に献上したので、
宍粟(しさわ)と
淡路島の出浅(いづさ)の２つの村に
好きなように住めとお言葉を賜わった。
しかし
天日槍は諸国を巡って
選ばせてほしいと願って、
但馬出島で結婚して子孫を残した」。
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☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《全て「１つのソナカの史実」のバリエーション》
加治木義博
大学院講義録２２：１１
⑥ 『古事記』では、
この<天日槍>のことは、
ずっと後の
応神天皇の記事に入っていて、
その内容も随分ちがっている。
「昔、新羅国主の子・天日矛
（アメのヒホコ）が渡来した。
その理由は、
新羅の阿具沼で
女性が昼寝していて妊娠し
赤玉を生んだ。
一部始終を見ていた男が
その赤玉を貰い受けて
いっも腰につけていた。
山に田を作っていたので、
食物を牛に積んで出掛けると、
途中で出会った天日矛が
「お前は牛に食物を積んで
山の中へ入ろうとしている。
この牛を殺して食うつもりだな」
と捕らえて、
牢獄に入れようとした。
男は弁明したが
許されそうもないので、
あきらめて、
大切な腰の赤玉をワイロにして、
やっと許された。
日矛は玉を床に置いておくと
美少女になったので妻にしたが、
月日が経つにつれて、
日矛の態度が悪くなったので、
妻は
「私は貴方ごとき輩の妻になる
女ではない」と
小船で難波に渡ってしまった。
それを追って日矛も難波へ来たが、
役人が上陸させなかったので、
多遅摩(たじま)に行って、
そこの前津見と結婚して子孫を残した。
その中には<息長帯比売>の
御祖の<葛城高額比売>もいる」
といった話になっている。
これで、
牛に食べ物を積んで
山中の田へ行く話と、
玉が少女になる話、
少女が難波へ逃げ、
それを追ってやって来たという話が
全て同一なので、
<天日矛>と<都怒我阿羅斯等>は同一人。
以上の話は
全て1つの<ソナカ>の話だったとわかる。
M.K記(責)
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