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 ☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《稗田阿礼への疑問はピューティヤが解くか》
加治木義博
大学院講義録２３：２９
では、なぜ？
『古事記』筆者は、
稗田阿礼の語りによるものだと断(こと)わり、
長文でわざわざ彼の天才ぶりを賞賛したり、
年齢まで２８才だったと書いて、
彼の存在を特筆大書してまで
アッピールしたのであろうか？。
それこそ、
『日本書紀』丸写しの事実を
隠蔽するという、
深刻、かつ不可欠の理由が
あったためだとしか考えられない。
天武天皇が阿礼に
そんなに重要な任務を任せたとすれば、
それこそ「天武天皇紀」に
特記されているはずである。
ところが川島皇子らの名は見えるが、
最大の責任を負わされた
重要人物であるはずの阿礼の名はない。
私たちはすでに
稗田阿礼というのは、
ピューティヤヘの当て字に
過ぎないことを突き止めている。
卑弥呼自身がその代表者であり、
ギリシャ系の人々の間では
日常的に使われていた名詞である。
「日照・ヒーテイ」→ヒナテイ→
「夷鳥(ひなとり)」という当て字も
沖縄人や大隅人なら
ピューティヤの訛りだと判る。
また現実に
沖縄にはノロなどの女性宗教家が現存し、
月桂冠を頭にして
古代ギリシャさながらに、
ピューティヤ業務を盛大に続けている。
またテレビで活躍する
女性霊能者もその流れであることは
一見してわかる。
天稚彦の話などに様々な鳥が
重要な役割りを果たしているのも、
この事実を重視しなければ
正しく判読はできない。
M.K記(責)
連絡先：090-2485-7908
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2018年12月02日
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☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《定義：『古事記』は偽書だ》
加治木義博
大学院講義録２３：３０
稗田阿礼という当て字が、
ピューティヤのことだという常識がなくなり、
『古事記』筆者自身
それを知らないほど後世の筆者が、
それを女性専用の代名詞だとは知らずに、
男性の固有の姓名だと勘違いして
使ってしまったのである。
その時期は元明天皇の勅撰だと書いても
簡単にはバレないほどの、
かなり後世の作品だということになる。
『古事記』が序文通りの年月日に
太安萬侶が書いて提出したもので、
その時、天皇たちが、
その序文を読んだなら、
稗田阿礼など実在しないから、
すぐ露見して大変なことになる。
それは、
阿礼が実在しないという
ウソが問題になる程度の、
小さな事件ではないからだ。
時の政府からみれば、
せっかく作った重要な国策のための
歴史書・『日本書紀』の内容に、
真っ向(こう)から反抗する
テロ文書である
『古事記』が見逃されるわけがない。
そんなものは直ちに廃棄処分にされ、
安萬侶は即座に死刑に処せられる。
この視点からみても、
『古事記』は
元明天皇の命令で作られたものではなく、
その時代のものでもない。
はるか後世に何人が、
安萬侶や阿礼の名を勝手に使用して、
天武天皇や元明天皇の詔勅まで偽造して、
いかにも勅撰の史書らしく見せかけた、
トンデモナイニセモノだったのである。
序文は
自らそれを各所で暴露し告白している。
『古事記』は偽書か？ではなく、
「『古事記』は偽書」なのだ。
M.K記(責)
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☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《『古事記』筆者は安萬侶よりはるかに後世の人》
加治木義博
大学院講義録２３：３１
いま我が国には「稗田」姓が現存している。
それは女性だけの代名詞ではない
この人々は稗田阿礼の子孫ではないのか？。
この答ははっきりしている。
彼が序文の通り舎人(とねり)であり、
語り部の主要人物だったのなら、
稗田一族は
何らかの文献に記録が残っているはずである。
それはもっと名も無き故人や、
辺地の人々でさえ記録されていて、
彼ほどの有名人の子孫が
記録に無いということは考えられないからだ。
だが現実には稗田一族は皆無である。
わずかに
光仁天皇第３皇子が、ただ１人、
草冠(かむ)りのついた
稗の字のヒエタ親王と
呼ばれているだけである。
だがこれは
ギリシャ、ローマ語の
「ピエタ＝詩」であって、
ピューティヤは
詩のような神託を語る者を意味するから、
稗田阿礼は姓名ではなく
ピューティヤの方で、
稗田姓は「詩人」を意味する
別の姓氏なのである。
巫女の子孫が
稗田姓を継いでいるのではない。
また沖縄の霊能者や巫女の
「ノロ」は「述べる」という意味である。
勅語をミコトノリという
「宣(の)り」なのだ。
こちらは明瞭に
「神託を宣る人＝ピューティヤ」
なのである。
しかし大和では
天智天皇の革命以後、
倭国のピューティヤはいなくなった。
しかし後世人の
『古事記』の筆者は、
詩人イコール語り部だと想像して、
思い付きで稗田阿礼の当て字を利用した。
その当て字の真意がわからず、
ミスを犯した彼は、
安萬侶よりはるかに後世の人なのだ。
M.K記(責)
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☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《『日本書紀私記』が創作した阿礼と安萬侶像》
加治木義博
大学院講義録２３：３２
ではその偽書筆者は誰なのか？。
過去にも
『古事記』偽書説は幾つも現われた。
その１人、
中沢見明氏は
『日本書紀私記
（略称・弘仁(こうにん)私記）』
の筆者・多の人長だろう
と推論している。
その『私記』の序文には
「稗田阿礼は天の鈿女(うづめ)の命の後」
と注が付記してある。
しかしこれが
『古事記』の序文以外では唯一のもので、
他には稗田阿礼の記事はない。
また太の安萬侶が舎人親王と
『日本書紀』を編纂したというのも、
同じ部分に書いてあるだけなのである。
『古事記』と
この『私記』の序文だけが、
阿礼を作り出し、
安萬侶を大物に仕立てている。
1979年に
奈良市の山の上にある茶畑で
安萬侶の墓と墓誌が見付かった、
それにも
『私記』が書くそんな重要な
事跡は書いてない。
ともに
多の人長(ひとなが)の創作だったのである。
そんなにまでして、
『古事記』が
天武天皇の命令で稗田阿礼という
天才に記憶されたものだと印象づけ、
『古事記』序文の信憑牲を
何とかして高めたいとしているのは、
彼の焦りの現われである。
人長(ひとなが)が
『古事記』と序文の作者だった
証拠の「決め手」だ。
隅田先生のご寄稿ご設問以来、
多くのご異見が寄せられたので、
こうして
『定義』の焦点を
『古事記』偽書説に当ててみた。
以上の結論は、
すでに『定義』できている。
もちろん後に
まだ多くの問題が残っているが、
『記・紀』の実態という
重大問題には答が見えた。
今後も
ご熟読ご深考をお願い申し上げる。
M.K記(責)
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☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《日本書紀私記巻上并序》
加治木義博
大学院講義録２３：３３
夫日本書紀者、日本國、自大唐東去万餘里、
日出東方、昇於扶桑、故云日本。
古者謂之倭國。�河前嫐ぞ棔�
或曰取稱我之音、漢人所名之字也。
通云山跡。
山謂之耶麻、跡謂之止、音登、戶、及下同。
夫天地剖判、埿濕未燥、
是以栖山徃來固自多蹤跡、 故曰邪麻止。
又、古語謂居住為止、言止。
住於山也、音同上。
武玄之曰、東海、女國也。
一品舍人親王 淨御原天武天皇第五皇子也、
從四位下勳五等太朝臣安麻呂等
王子神八井耳命之後也、奉敕所撰也。
先是、淨御原天武天皇御宇之日、
氣長帶日舒明天皇之皇子、
近江天智天皇同母弟也。
有舍人、姓稗田、名阿禮。
年廿八、天鈿女命之後也。
為人謹恪、聞見聽慧。聽、一本作聰。
天皇敕阿禮使習帝王本記及先代舊事。
豐御食炊屋姫推古天皇廿八年、
上宮太子聖、嶋大臣蘇我馬子共議、
録天皇記及國記、
臣、連、伴造、國造百八十部并公民等本記。
又、自天地開闢至豐御食炊屋姫天皇、謂之舊事。
未令撰録、世運遷代。
豐國成姫元明天皇臨軒之季、季、或作年。
天命開別天智天皇第四皇女也。
軒者、榲上板也、謂御宇、馬臨軒、
詔正五位上安麻呂俾撰阿禮所誦之言。
和銅五年正月廿八日 豐國城姫元明天皇年號也、
初上彼書。所謂、古事記三卷者也。
清足姫元正天皇負扆之時、淨御原天武天皇之孫、
日下太子之子也。
世號飯高天皇、扆、戶牅之間也。
負斧扆者、言以其所處名之、今案天子座之後也。
親王及安麻呂等、
更撰此日本書紀三十卷并帝王系圖一卷。
今見在圖書寮及民間也。
養老四年五月廿一日 淨足姫元正天皇年號也。
功夫甫就獻於有司。今圖書寮是也。
上起天地混淪之先、
混、大波也。淪、小沉小波也。
下終品彙瓢成之後、品、眾也。彙、類也。
瓢、成也。
神胤皇裔、指掌灼然、中臣朝臣、
忌部宿禰等為神胤也。息長真人、
三國真人等為皇裔也。慕化古風、舉自明白。
東漢、西漢史及百濟氏等為慕化、
高麗、新羅及東部、後部氏等為古風也。
異端小説、恠力亂神、一書及或説、為異端。
反語及諺曰、為小説也。恠、異也。
大鷦鷯仁天王御宇之時、白鳥陵人化為白鹿。
又蝦夷叛之、堀上野田道墓。
則大蛇瞋目、出自墓以咋蝦夷也。
力、多力也。
天國排開欽明天皇御宇之時、膳臣巴提便至新羅、
有虎噬兒去也。
提尋至巖岫、左手摯虎舌、右手拔釰刺殺。
又蜾嬴捕山雷之類也。亂、逆也。
蘇我入鹿失君臣之禮、有覬覦之心也。
神、鬼神也。大泊雄略天皇獵於葛城山、
急見長人面白、容儀相似天皇。
天皇問名、答云僕是一言主神也。
為備多聞、莫不該愽。該、備也。
世有神別紀十卷、天神、天孫之事、具在此書。
發明神事、最為證據。然秊紀夐遠、作者不詳。
夐、遠視也、隳正反。自此之外、更有帝王系圖。
天孫之後、悉為帝王。
而此書云、或到新羅高麗為國王、
或在民間為帝王者。
囙茲延曆年中、下符諸國、令焚之。
而今猶在民間也。
諸民雜姓記、或以甲後為乙胤、或以乙胤為甲後。
如山之誤徃徃而在、苟以曲見或無識之人也。
諸蕃雜姓記、田邊吏、上毛野公、池原朝臣、
住吉朝臣等祖、思須美、和兩人、
大鷦鷯仁天皇御宇之時、自百濟國化來、
而言己等祖、是貴國將軍上野公竹合也者。
天皇矜憐、混彼族訖。而此書云諸蕃人也。
如此事觸類而世也。
新撰姓氏目録者、柏原桓武天皇御宇之時、
若狹國人中新本系事同茲。
今諸國獻本系、撰此書。
而彼主當人等、未辨真偽、抄集誤書、施之民間、
加以引神胤為上、推皇裔為方。
尊卑雜亂、無由取信。
正書目録、今在太政官。今此書者、所謂書之外、
恣申新意歟。故錐迎禁駟、不及耳也。
如此之書、觸類而夥、夥、多也。踳駮舊説、
眩曜人看。踳駮差雜貌。
或以馬為牛、或以羊為犬。
輙假有識之號、以為述者之名。
謂借古人及當代人之名。
即知、官書之外、多穿鑿之人。
是以官禁而令焚、人惡而不愛。
今猶遺漏、遍在民間、多偽少真、無由刊謬。
是則不讀舊記 日本書紀・古事記・諸民等之類。
無置師資、之所致也。翻士為師、弟子為資。
凢厥天平勝寶之前、感神聖武天皇年號也。
世號法師天皇。
天平勝寶、實孝謙天皇年號也。
然勝寶感神聖武皇帝者、聖武天皇也。
毎一代使天下諸民各獻本系、
謂譜講為本系也。
永藏秘府、不得輙出、令存圖書寮者是也。
雄朝妻稚子宿禰、允恭天皇御宇之時、
姓氏紛謬、尊卑難決。
囙咄月櫓丘、令探湯、定真偽。
今大和國高市郡有釜是也。
後世、
帝王見彼覆車、毎世今獻本系、藏圖書寮也。
冷然聖主嵯峨帝弘仁四年在祚之日、
天智天皇之後、柏原天王之王子也。
愍舊説將滅、本紀合訛。
詔刑部少輔從五位下多朝臣人長、祖禰見上。
使講日本紀。
即課大外記正六位上大春日朝臣穎雄、
王子大帶彦國押人命之後、
從五位下魚成第一男・民部少丞正六位上
藤原朝臣菊池麻呂、天孫天兒命之後、
從五位下是人第四男也・
兵部少丞正六位上安倍朝臣藏繼、
正二大彦命之後、
從四位下弟者第工男也・
文章生從八位上滋野朝臣貞主、天孫魂命之後、
從五位上家譯第一男・無位嶋田臣清田、
王子神八井耳命之後、正六位上村田第一男・
無位美努連清庭等受業、天神角凝命之後、
正六位上友依第三男也、就外記曹局而開講席。
一周之後、卷袟既竟。一季為周。
其第一・第二兩卷、義縁神代、
語多古質、世質民淳、言詞異今。
授受之人、動易訛謬。
訛、化也。
故以倭音辨詞語、以丹點明輕重、凢抄三十卷、
勒為三卷。
夫天常立命、倭語云阿麻乃止己太知乃美己止。
至畏根命、倭語曰加之古禰乃美己止。
八千萬億歳、日本一書有此句。
但、無史官、涉疑。是雖古記、尚不緊切。
緊、切也。
自伊諾命、天神、是即陽神也。
倭語云伊左奈支乃美己止。
至彦瀲尊、天孫彦火火出見命第一男。
倭語云比古那支佐乃美己止。
史官不備、歳次不記。
但、自神倭天皇。
庚申年、彦瀲尊第四男、諱狹野尊也。
庚申、天皇生年。
至冷然聖主嵯峨弘仁十年、
一千五百五十七歳御宇五十二帝庶。
後賢君子留情々察之云爾。
【訓読】
夫れ日本書紀は、
日本國、大唐より東に万餘里去り、
日の出る東方、扶桑(ふそう)の昇る、
故に日本(やまと)と云う。
古(いにしえ)は之を倭國(やまと)と謂ふ。
�欧掘嶇繊廚琉佞鰐い西�(つばびら)かならず。
或は曰く「我」の音を取り稱(とな)え、
漢人のこの字を名する所なり。
通(みな)、云はく山跡(やまと)。
「山」は之を耶麻(やま)と謂ひ、
「跡」は之を止(と)と謂ふ、
音の登(と)、戶(と)、下に及ぶも同じ。
夫れ天地剖(わか)ち判(か)たく、
埿濕(でいしつ)未だ燥(かわ)かず、
是を以ちて栖山(すさん)に徃來し
多くの蹤跡(じゅうせき)は
自(おのず)から固まる、
故に曰はく邪麻止(やまと)。
又、古語に居住を謂ひて止(と)と為し、
止と言う。
住は山なり、音は上に同じ。
武玄に之を曰はく、
東海女(をみな)國(こく)なり。
一品舍人親王
淨御原天武天皇の第五皇子なり、
從四位下勳五等太朝臣安麻呂等
王子神八井耳命の後なり、
敕(みことのり)を奉りて撰する所なり。
是より先、淨御原天武天皇御宇の日(とき)。
氣長帶日舒明天皇の皇子、
近江天智天皇の同母弟なり。
舍人有り、姓を稗田、名を阿禮。
年廿八、天鈿女命の後なり。
人は謹恪(きんかく)と為し、
聞見(ぶんけん)聽慧(ちょうすい)、
聽、一本(あるほん)に聰と作る。
天皇の阿禮に敕(みことのり)して
帝王・本記及び先代舊事を
習(ならわ)しめる。
豐御食炊屋姫推古天皇廿八年、
上宮太子聖、
嶋大臣蘇我馬子共に議りて、
天皇記及び國記・
臣・連・伴造・國造百八十部
并びに公民等の本記を録す。
又、
天地開闢より豐御食炊屋姫天皇まで、
之を舊事(ふるきこと)と謂ふ。
未だ撰録せしめずに、
世は運(めぐ)り代は遷(うつ)る。
豐國成姫元明天皇
臨軒(りんけん)の季(とき) 季、
或は年と作る。
天命開別天智天皇の第四皇女なり。
軒は、榲(すぎ)の上板なり、謂く御宇、
馬の軒を臨むなり。
詔(みことのり)して
正五位上安麻呂をして
阿禮の誦む所の言(ことば)を
撰(しる)せしむ。
和銅五年正月廿八日、
豐國城姫元明天皇の年號なり。
初めて彼(か)の書を上(たてまつ)る。
所謂(いわゆる)、古事記三卷なり。
清足姫元正天皇負扆(ふい)の時、
淨御原天武天皇の孫、
日下(くさかの)太子(たいし)の子なり。
世を飯高天皇と號(なつけ)る。
扆(ついたて)は、戶と牅(よう)の間なり。
斧扆(ふい)を負ふは、
其所の處名(ところな)を以って言う。
今、天子の座の後を案じ、
親王及び安麻呂等は、
更に此の日本書紀三十卷并びに
帝王系圖一卷を撰ぶ。
今の圖書寮及び民(たみ)の間に在るを見る。
養老四年五月廿一日、
淨足姫元正天皇の年號なり。
功(いさ)しき夫甫の有司に
獻ずるを就(な)す。
今圖書寮の是なり。
上は天地混淪の先に起き、
混は、大波なり。
淪は、
小(しょう)沉(ちん)小波(こなみ)なり、
下は品彙(ひんい)瓢成(ひょうせい)の
後に終える。
品は、眾(しゅう)なり。
彙(い)は、類なり。
瓢は、成なり。
神胤皇裔、指掌(ししょ)灼然(しゃくぜん)。
中臣朝臣・忌部宿禰等は神胤と為し、
息長真人・三國真人等は皇裔と為す。慕
化古風、舉自明白。
東漢・西漢の史及び百濟の氏等は
慕化と為し、
高麗・新羅及び東部・後部の氏等は
古風と為す。
異端小説、恠力亂神、
一書(あるふみ)及び或説(あるせつ)は、
異端を為す。
反語(およづれ)及び諺に曰はく、
小説を為すなり。
恠は、異なり。
大鷦鷯仁天王御宇の時、
白鳥陵(しらとりのみささぎ)の人の
白き鹿と化(な)すなり。
又、蝦夷の叛(そむ)けし、
堀(ほり)上野(かみつけの)田道(たみち)の墓。
則ち大蛇の瞋目し、
墓より出でて以って蝦夷を咋(くら)ふ。
力は、多力なり。
天國排開欽明天皇御宇の時、
膳臣巴(はすひ)の便(たより)を
提(たづ)さえ新羅に至り、
虎の兒を噬(か)みて去ること有り。
提尋し巖(いはほ)の岫(くき)に至り、
左手に虎の舌を摯げ、
右手に釖を拔き刺し殺す。
又、蜾嬴(するが)の山に雷を捕える類なり。
亂は、逆なり。
蘇我入鹿の君臣の禮を失い、
覬覦(きゆ)の心有り。
神は、鬼神なり。
大泊雄略天皇の葛城山の獵(かり)に、
急(にわか)に長人(たかきひと)の
面(おも)白きを見る、
容儀は天皇に相似る。
天皇の名を問うに、
答へて云うには僕はこれ一言主神なり。
聞くを多く備ふを為し、
該愽(かいはく)ならざることなし。
該は、備なり。
世に神別紀十卷＊注１有り、
天神、天孫の事、具(つぶさ)に此の書に在り。
明神の發(あらわ)る事は、
最も證據(しょうこ)と為す。
然るに秊紀(ねんき)夐遠(けいおん)、
作る者は詳(つまび)らかならず。
夐は、遠視なり、隳は正の反。
此の外に、更に帝王の系圖有り。
天孫の後、悉く帝王と為す。
此書の云はく、
或は新羅・高麗到りて國王と為し、
或は民(たみ)の間に在りて帝王者と為す。
よって茲に延曆年中に、符を諸國に下し、
之を焚(や)かしむ。
而(しか)るに今なお民(たみ)の間に在る。
諸(もろもろ)の民の雜姓の記、
或は甲の後(のち)を以って
乙の胤(のち)と為し、
或は乙の胤を以って甲の後と為す。
山の如くこの誤り徃徃に在りて、
苟(いやし)くも曲見を以ち、
或いは之を識る人無きなり。
諸(もろもろ)の蕃の雜姓の記、
田邊吏、上毛野公、池原朝臣、
住吉朝臣等(たち)の祖(おや)、
思須美、和の兩人、
大鷦鷯仁天皇御宇の時、
百濟國より化(おもむ)き來たる、
而(すなは)ち己(おのれ)等の
祖(おや)と言ふ、
これ貴き國つ將軍上野公竹合なる者なり。
天皇＊注２矜憐(きんれん)し、
彼(か)の族の訖(のち)を混(ま)じふ。
而(しか)るに此の書に諸蕃の人と云うなり。
此の事の如く類(たぐい)に觸れ
而(しか)るに世となす。
新撰姓氏目録は、
柏原桓武天皇御宇の時＊注３、
若狹國の人の中(うち)に
新たに本系(もとつすじ)の事を同(あつ)める。
今諸國の本系を獻じ、此の書を撰ぶ。
彼(か)の主の當の人等(たち)、
未だ真偽を辨(わか)たず、
抄集(しょうしゅう)誤書(ごしょ)、
之を民の間に施(さら)し、
加えて以って神胤を引いて上と為し、
皇裔と推(かこつ)け方(よるべ)と為す。
尊卑雜亂、由(ゆゑ)無くして信を取る。
正しき書の目録＊注４は、
今太政官に在る。
今此の書は、所謂(いわゆる)書の外なり、
恣(ほしいまま)に申(もう)して
新たな意を歟(か)く。
故に錐迎(すいげい)禁駟(きんし)し、
耳(き)くに及ばざるなり。
此の書の如くは、
類(たぐい)に觸れ而(かえ)って
夥(おびただ)しい。
夥は、多なり。
踳駮(しゅんばく)舊説(きゅうせつ)、
眩曜(げんよう)人看(じんかん)なり、
踳駮(しゅんはく)は雜貌(ざつぼう)とは
差(たが)ふ。
或(ある)は馬を以って牛と為し、
或は羊を以って犬と為す。
輙(すなわ)ち假(かり)そめの
有識と之を號(よびな)し、
以って述(しる)す者の名と為す。
謂く、古人及び當代人の名を借る。
即ち知る、
官書の外、穿鑿(せんさく)の人多し。
是を以って官は禁じ、
而(すなは)ち焚かしむ＊注５。
人は惡(にく)み而(しか)るも愛(したが)わず。
今なお遺漏あり、
遍(あまね)く民の間に在り、
偽り多く真(まこと)は少なし、
由(ゆゑ)無く謬(あやまち)を刊(きざ)む。
是れ則ち舊記、日本書紀、古事記、
諸(もろもろ)の民(たみ)等(たち)の之の
類(たぐい)のものを読まず。
師(＝規範)の資(よりどころ)を
置くこと無くして、之を致す所なり。
士を翻(あらた)め師(＝規範)と為し、
弟子の資(よりどころ)と為さむ。
およそ、
かの天平勝寶の前(とき)とは、
感神聖武天皇の年號なり。
世を法師天皇と號(よびな)す。
天平勝寶は、實は孝謙天皇の年號なり。
然し勝寶感神聖武皇帝とは、聖武天皇なり。
一代毎に天下諸民を使(つか)いて
各(おのおの)本系(もとつすじ)を獻じ、
謂く譜(ふ)を講(あきらかに)し
本系と為すなり。
永藏秘府し、輙り出すを得ず、
圖書寮に存らしめるは是なり。
雄朝妻(をあさつま)稚子(わくご)宿禰、
允恭天皇御宇の時、
姓氏は紛謬(ふんびゅう)し、
尊卑決め難し。
よって咄月櫓の丘に、
探湯(くかたち)をして、真偽を定める。
今大和國高市郡に有る釜は是なり。
後の世に、帝王は彼(か)の覆車を見る。
世毎に今の本系(もとつすじ)を獻じ、
圖書寮に藏(おさめ)るなり。
冷然＊注６聖主嵯峨帝の
弘仁四年在祚の日(とき)に、
舊(ふる)き説(はなし)の滅するを
愍(あわれ)み、
本(もと)つ紀(き)に訛(か)を合させしめる。
詔して刑部少輔從五位下多朝臣人長に
日本紀の講を使(つか)はしめ、
即ち、
大外記正六位上大春日朝臣穎雄・
民部少丞正六位上藤原朝臣菊池麻呂・
兵部少丞正六位上安倍朝臣藏繼・
文章生從八位上滋野朝臣貞主・
無位嶋田臣清田・
無位美努連清庭等(たち)に
業(わざ)を受くることを課し、
外記曹局に就かしめ、講の席を開かしめた。
一周の後、
卷袟(けんちつ)は既に竟(お)わる。
一季を周に為(よう)す。
その第一・第二の兩卷は、
義は神代に縁り、
語(ことば)は多く古質、世の質は民淳、
言詞(ことば)は今に異なる。
之を授け受くる人、訛謬(かびゅう)は動き易し。
訛は、化なり。
故に倭(やまと)の音を以って
詞語(ことば)を辨(わか)ち、
丹(あか)き點(てん)を以って
輕重を明からにし、
およそ抄三十卷、勒して三卷と為す。
それ天常立命、
倭(やまと)の語(ことば)に云はく
「阿麻乃止己太知乃美己止
(あまのとこたちのみこと)」より、
畏根命、倭(やまと)の語(ことば)に曰はく
「加之古禰乃美己止
(かしこみのみこと)」まで、
八千萬億歳、
日本(やまと)の一書(あるしょ)に此の句あり。
但し、
史官の疑(うたがい)を渉(わ)たすことなし。
これ古記にして、
なお緊切(きんせつ)あらず、緊は、切なり。
伊諾命、天神、これ即ち陽神なり。
倭(やまと)の語(ことば)に云はく
「伊左奈支乃美己止(いさなきのみこと)」より、
彦瀲尊、
天孫彦火火出見命(ひこほほでみのみこと)の
第一男。
倭(やまと)の語(ことば)に云はく
「比古那支佐乃美己止(ひこなきさのみこと)」
まで、官に不備、歳次を記さず。
但し、神倭天皇の庚申年より、
彦瀲(ひこなぎの)尊(みこと)の第四男、
諱は狹野(さのの)尊(みこと)なり。
庚申は、天皇の生年、
冷然聖主嵯峨弘仁十年まで、
一千五百五十七歳の
御宇五十二帝の庶(もろもろ)。
後の賢き君子＊注７、
情々を留め、これを察(み)ると云ふ。
注１：倭漢惣歴帝譜図のこと。
日本後紀
大同四年二月五日の平城天皇の詔、参照。
注２：桓武天皇を示す。
天応元年の菅原宿禰以降、
一連の改姓(かいせい)・
改姓(かいかばね)を示す。
注３：日本後紀
延暦十八年十二月二十九日の桓武天皇の詔。
注４：日本後紀
弘仁五年八月四日の条。
これ以前に完成。
注５：日本後紀
大同四年二月五日の平城天皇の詔、参照。
注６：「冷然聖主」では
意味が不明として
「今然聖主」とするものもありますが、
これは嵯峨天皇が譲位して
冷然院に住まわれたことからの尊称です。
注７：日本後紀
天長三年三月一日の
藤原緒嗣の上表から
淳和天皇と続日本後紀
承和十年六月一日の仁明天皇の詔から
淳和天皇と仁明天皇のお二人を示す。
M.K記(責)
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