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 ☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《歴史家に総否認されてきた西暦前６６０年建国紀元》
加治木義博
大学院講義録２１：２２
このあとに林氏は一つの私見として
「神武天皇即位の年は
『古事記』にはなかったので、
『書紀』の編纂者たちは
当時の暦学の最高水準と信じられていた
讖緯説(しんいせつ)に立って、
辛酉神武紀元を推定した。
まさしく推定であって史実とはいえない。
しかし
那珂博士の短縮論も一つの推定であって、
これを絶対視することはできない。
那珂説をさらに
二百年ほど短縮すべしという説も現われた。
東洋大学の市村其三郎教授の説である。
『神武東遷』を書いた
安本美典教授は
「数理文献学」という
独特の学問の上に立って、
「自分の説も市村説に一致する。
つまり神武天皇は
『日本書紀』の記載よりも
ずっと後代の人で、
まず九州に国をつくって
それから大和に東遷した」
と結論している。
これもまた推測である。
推測統計学、
情報理論、
確率論、
因子分析法など
コンピューターを利用した
結論だそうであるが、
果たしてそれが、
生きた人間の歴史の解明に、
どの程度の確率を示し得るものかと疑い、
慨嘆している。
この林氏の『私見』が史実を補う。
明らかに
卑弥呼当時は
讖緯説(しんいせつ)は使っていない。
紀元前660年
辛酉に限定したのは聖徳太子か
『書紀』編者しかいない。
この行為もまた史実である。
しかし
ウソの紀元を捏造したという
見方は間違っている。
「先祖はその頃建国した」
という確信した伝承があったからこそ
讖緯説(しんいせつ)で権威づけしたのが、
裏目に出ただけなのである。
M.K記(責)
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2018年12月20日
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☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《詰まらなく見えるが「大きな証拠」》
加治木義博
大学院講義録２１：２３
それを
「中国崇拝の極、
尊い神武紀元を讖緯説(しんいせつ)で
汚(けが)した」として
『日本書紀』を罵倒した本居説は、
貴重な文献
『日本書紀』を抹殺しようとした
極端な暴論のように見えるが、
このままでは
それが間違っているという結論も出せない。
だが、
はっきり結論を出せるもう1つの記事が
『日本書紀』にはある。
それを見落としていては何にもならない。
「神武紀」の初め、
前書きの部分に年代が出てくる
「自 天祖降跡 以遠（＝以来）
于今（＝今迄）
一百七十九万二千四百七十余歳」。
天祖（＝天孫）彦火の
瓊瓊杵（ニニギの）尊の
降臨からの年数だというのだ。
先縄文文化の発生でも
西暦前30万年なのだから、
神武天皇の父の祖父、
４代前の尊が
180万年も前の原始人類であるはずがない。
今なら大笑いされて
信頼を失うに決まっている事を
大まじめで書いているのが
『日本書紀』なのである。
これも宣長なら罵倒の材料である。
『日本書紀』編者はウソで固めて、
何をしようとしたのであろうか？。
中国の讖緯説は
『日本書紀』の編纂目的が、
唐への国力誇示だという事情で
説明がつくが、
こちらは相手が唐では、
かえって馬脚を顕わして
逆効果になるのに、
敢えてそれをしている。
これでは
「人をバカにしている、
デタラメもはなはだしい」と、
宣長に同調したくなる。
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☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《真相は年代ではなく数字による応神天皇の名乗り》
加治木義博
大学院講義録２１：２４
この問題は、
ここで止めてしまってはならないのである。
なぜなら、
いかに古代人だといえ、
現代人でも手に余るような
『日本書紀』を編纂した人たちが、
そんなにも愚かな人揃いだったとは
考えられないからである。
彼等もそれがオーバーだ位いは
解っていたはずなのに、
それを敢えて記載したのには、
思いつきや、出まかせではない
「根拠」があったとみなければいけない。
なぜなら
『日本書紀』は個人が
書きなぐった作品ではなく、
多くの人が合議し、検閲し、
推考を重ねて、
すくなくとも
推古天皇２８年（620年）から、
元正天皇養老４年（720年）まで、
100年がかりで完成した
歴史をもっているからである。
では
その検閲をパスした根拠は何だったか？
それは
編者の誰かが
新たに書きこんだものではなく、
記録として木簡に書かれて
実在していたという以外、
他には考えられない。
しかしそれを
正しく読める者がいなかったから、
この奇妙な年代が出来上がったのである。
これを整理すると。
その文字は数字だけで、
「一七九二四七十」
と書いてあったのである。
これは「ヒナクニシナト」
という名詞を写した当て字だったのだ
漢字に直すと
「日奴国、品都(シナト)」で、
これは「肥の国 品都(ポントス)、
もうよく御存知の通り、
肥後の天草に本渡・栖本などの
地名を残している
応神天皇の「名乗り」の一つを、
読み損なったものだったのである。
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☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《国家の威信に関わる重大な国家年齢》
加治木義博
大学院講義録２１：２５
それでも、
これは語呂合わせに過ぎず、
詰まらない猿知恵のように見えるから、
ちょっと笑ってお終いということになる。
だがそれは大変な間違いなのである。
書紀編者はなぜ？そんなものを、
国家の威信に関わる重大な国家年齢として、
初代天皇の尊厳な総説に組み込んだのか？。
それはいうまでもなく
我が国の建国がいかに古く、
それが今まで永続しているのだ、
ということを強調したいためである。
なのに、
誰がみても
４代前の曾祖父が天降だったにしては、
余りにも過大な数字にし過ぎていることに
気づかなかったはずがないのに、
それを現実に、明記してしまっている。
在来なら、
右傾した学者は、
この天祖は瓊瓊杵の尊ではなく、
天地開闢(てんちかいびゃく)の
神のことだ等とゴマカして逃げてきた。
しかし天祖は瓊瓊杵の尊だと、
その前に特記してあるだけで
国の時の経過が
180万年だといっているのだ。
けっして太古のことなど語っていない。
書紀編者は、
天祖が地上に降り立って以後の
『人間時代』だけに限定して、
論じていることは動かせない。
では
その余りにも長寿なのは
不合理すぎないのか？…
彼はこれにもちゃんと答えている。
「皇祖皇考 乃わち神 乃わち聖
だから、不死なのだ」と。
M.K記(責)
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☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《特記の動機は当時までの惨澹たる中国の政情》
加治木義博
大学院講義録２１：２６
これを幼稚だとか、
サギ的だとか責めることができるだろうか？。
現在でも「神」で説明する者が多数いる。
多数の人々が神に祈り、
神を信じる者が自爆テロを起こしている。
では書紀編者は迷信でそれを書いたのか？。
そうではない。
証拠は
『日本書紀』が立派な漢文で
書かれている事実だ。
彼らは現在の日本人以上に
中国の歴史をよく知っていた。
その歴史とは
次のようなものだったのである。
後漢末の220年、
曹丕(ヒ)が天子を退位させて
魏帝国にし自分が帝位についた。
265年
その魏の重臣・司馬炎が
天子を退位させて、
晋帝国にし自分が帝位についた。
316年、
こんどは劉曜が帝国を乗っ取り、
２年後に琅邪(ロウヤ)王だった
皇族の睿(エイ)が
建康（南京）で東晋を樹て、
南北朝時代にはいる。
しかし
南朝は100年程で滅び、
継いだ宋、斉、梁、陳も
みな短命といった有様で、
この間に北の人たちが
北魏（386）帝国を造ったが、
東魏と西魏に分裂（535）、
その東魏も北斉（550）に、
西魏は北周（557）になり、
北周が北斉を倒して
北方を統一したのも束の間
部下の将軍・楊堅に帝位を奪われて
隋帝国と名が変わった。
その隋も
重臣の李淵に潰されて唐と名が変わった。
この動乱のたびに
避難民が我が国にやって来ている。
こんな実情は当時の日本人の常識だった。
それがまだ生々しい唐代に
『日本書紀』が書かれたのである。
M.K記(責)
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