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 ☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《完全に解った卑弥呼共立の実相》
加治木義博
大学院講義録２１：１８
卑弥呼が共立された当時の状況は、
この我が国紀元の決め方で、
手にとるようにわかる。
『魏書倭人章』が
「倭人」と表現したのは、
先着順に呼ぶなら、
カリエン系と
ギリシャ系と
マガダ系の
小国群が、各地に点在、混合していた
連合体の総称だったのである。
カリエン系
沖縄・狗奴国・球磨・肥前・肥後・
小倉・高句麗・夫余などを
支配していた。
ギリシャ系
与那国・沖縄・奄美・種子島・大隅・
不知火・天草・白日別・三韓・邑婁など。
マガダ系
沖縄・馬毛島・大隅・巴利国・日向・
大分・筑紫・長門・馬韓・帯方郡など。
このリストで同一地域名が重なるのは、
争奪による変化、
または混住地域である。
もとは
ギリシャ系で
天照大神＝ゼウスの巫女だった卑弥呼は、
ソナカと結婚して
優婆畏(ウワイ)＝倭の女王になったが、
仏教宣布を続けるうち、
夫・ソナカが戦死したので、
アマゾン＝天孫を率いて
神功皇后として九州を転戦して勝ち、
倭国連邦女王として政権を握り、
朝鮮半島へ渡って、
辰韓・弁韓・馬韓の三韓と
前漢が設けた帯方郡を
支配下に置いたので、
「ソナカを
息＝沖縄圏、
中＝中国＝九州本土と三韓→息中」
と当て字し、
帯方郡を帯と表記して
『息中帯姫』と名乗った。
息長・足仲はその別字である。
そして
南九州以南をアカイヤ、
東九州をアイオリヤ、
西九州をシラクサ、
三韓・帯方
以北をクロアチヤとする
五彩圏をつくり上げた。
M.K記(責)
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2018年12月21日
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☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《「世界宗教！神道」も雑婚も歴山大王の遺訓から》
加治木義博
大学院講義録２１：１９
これをも少し詳しく解説すると、
卑弥呼も位宮も
我が国最古の王朝・高句麗系の
孝霊天皇の皇子女だが、
血統はギリシャ系。
それがさらに
ソナカと結婚して
インド系の血を交(まじ)えた。
その子孫が皇室なのだから、
万世一系は「純血」は意味しない。
アレクサンドロス式の
国際結婚が根本理想だったのである。
神道も同様で、
天皇はスメラ王(ギ)、
天皇陵はスメラ山(須弥山)を象り、
拝礼はアラブ式に土下座する。
拝む神は
ギリシャとインドの神に
仏教の死者祭祀を加え、
祭礼様式は
インドのシンドゥのものを模倣し、
ユダヤ教のへの当て字。
開聞→不知火→白日別は
シラクサでギリシャ系だったが、
後
シーラバッガ信者＝戒律派仏教徒
という主張で
卑弥呼系の人々を洗脳、吸収し、
新羅になった邪馬壹国（壹與＝始祖王）。
肥後の肥はクマでカリエン系。
鹿児島県西部から熊本県にかけてが、
後世まで高族の本拠
「クマ＝熊＝高麗(クマ)＝高句麗（クロ）」
の都として栄えた。
しかし
筑紫は肅慎の本拠として、
北方シベリヤに支族を送り出し続けて
干支圏を支配した。
それも
天智天皇＝阿部比羅夫が討った時代まで、
間違いなく九州に実在したのである。
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☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《卑弥呼政権が生み出した五彩圏連邦高文化の所産》
加治木義博
大学院講義録２１：２０
倭国の建国紀元をいつにするかは、
カリエン、ギリシャ、マガダ３系ともに、
高い文明の持ち主だったので、
それぞれ独自の考えをもってはいたが、
この共通点の多い史実によって
妥協が生まれ
卑弥呼による連邦化が完成したとみると、
３者がこの。
B.C.E.660年を
一致して紀元元年にした経緯が、
無理なく納得できる。
それは本当の神武紀元なのではない。
統一が初めて実現したと
人々が実感した時に、
人為的に制定した
「象徴的な紀元」である。
だが全くの架空のものでもなく、
３系が大切にしてきた、
それぞれの国の建国期が
奇跡的に一致した、
不思議きわまる
「神秘な紀元」というべきものだった。
それは
「卑弥呼による長期安定政権」
だからこそ生み出した、
五彩圏連邦の優れた
高文化の所産だったのである。
このことがわかると、
過去の「魏志倭人伝学者」が妄想した、
南九州辺境の熊襲の女酋長(本居宣長説)や
シヤーマンの女酋とされた卑弥呼観が、
どんなに粗末な想像力の生出した
哀れな妄想に過ぎなかったか、
在来の史学が
どんなに粗雑なものだったか、
悲しい程わかるのである。
過去の歴史家は
この神武紀元をどう見ていたか？、
ここで明かにしておかないと、
私が在来史家を異常に
軽蔑したと思われかねない。
その概略をご覧になれば、
私が私見で彼等を軽視し、
罵倒したりしていないことが、
よくおわかり戴けると思う。
M.K記(責)
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☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《神武紀元は讖緯説(しんいせつ)だと否定した宣長や信友・那珂ら》
加治木義博
大学院講義録２１：２１
好都合なので作家の林房堆氏著
『神武天皇実在論』から引用させて戴くと
「平田俊春教授は
『神武天皇紀の紀年の意義』と
『古代、中世における神武紀元の使用』
その二論文を書いておられる。
その趣旨を要約抜粋すれば、
「神武天皇の時代から少なくとも十数代は、
全く暦の行なわれなかった時代であるから、
紀年のない古事記的形態が
書紀より古いものであり、
書紀の紀年は故事伝承をもとにして
作為したものであることは
いうまでもない」。
「神武天皇元年が讖緯説(しんいせつ)に
基づいて、
西暦前660年に置かれている事は
学会の定説になっている」
「この讖緯説は中国の道家の学説で、
1260年ごとに大変革が起こり、
その年を
辛酉(しんゆう)と甲子(こうし)と
するものであるが、
これを日本にあてはめて
神武元年を推定したのは、
聖徳太子の時代であったと考えられる」
「神武紀元が讖緯説によって
作為されたことは、
すでに本居宣長や伴信友によって
論じられたことであるが、
那珂通世博士はそれを受けて、
朝鮮史その他の紀年と参照して、
神武紀元は約六百年、
不当に引きのばされていると判定し、
百歳以上の天皇や武内宿祢のような
三百歳以上の重臣が現われているのは、
紀元延長の故だと論じた。
博士の説は
進歩的陣営の学者たちによって
大いに宣伝され、
影響をうけた中学教師などは、
生徒に神武紀元のデタラメと
紀元節復活のナンセンスを
理解させられる！』と喜んだ」
M.K記(責)
連絡先：090-2485-7908
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