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 ☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《姓は稗田、名は阿礼》
加治木義博
大学院講義録２０：３２
稗田阿礼について述べる。
これは「神武紀」の『八咫鳥』まで遡る。
今回は全部記述しないが、
この名の由来は少しお話しておく。
「ヤタケタな」とか
「ヤタケタナコトヲスル」
とかの言葉をよく使われる。
現代広辞苑ではこの言葉は見つからない。
ヤタケ・ゴコロ（弥猛心）は
いよいよ猛り勇む心、とある。
八咫＝やたけた・弥猛桁＝ヤタ（勇猛）。
鳥＝カラスでカラス＝神子。
このカラスの語源は（ギ神）のAres＝アレス
（ゼウスとへラとの子、戦い、
特に血なまぐさい戦いの禅）。
八咫鳥＝勇猛アレス（族）。
阿礼＝Ares＝アレス。
御阿礼、阿礼男・少女。
阿礼幡、阿礼…等の語源は皆アレ(ス）。
稗田＝ひえだ＝ピデン＝ピュデン＝
ピュトン＝ピュートン＝Python。
ピュートン
（ギ神アポロンがデルフオイで
退治した大蛇、
巫女などについて予言する
霊、悪魔、占い師、預言者）。
姓＝稗田、
名＝阿礼というのは、
氏＝血族連合。
姓＝称号。
と一般的に解釈しても。
稗田はカバネでなく
氏のような使われかたを
しているようにも見えるが、
稗田＝称号＝ヘビのようなと
敬称、畏称したもので、
姓＝臣、連などの姓というより
称号表現としての姓。
名は阿礼というのも個人名ではない。
その名は何処そこ、何々という使用法。
稗田と呼称されor地区に住む、
阿礼＝アレ（ス）族の一人に
聡明な者がいてと言う表現。
2004年4月1日
隅田 真也 SHINYA SUMIDA
M.K記(責)
連絡先：090-2485-7908
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2018年12月23日
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『２１世紀「黄金の世紀」：「太陽の世紀」』
黄金は繁栄、太陽は日本
《大学院講義録目次４》
＜Ｎo１６＞〜＜Ｎo２０＞
加治木義博
＜Ｎo１６＞
ギリシャ神話：カドモス・門松
カドモスの国・フェニキヤは「船木国」
１ 新年に飾る［門松］の意義とルーツは？
２ ポセイドンだけが完全証明できる
「馬の国」名詞群
３ 『魏書倭人章』解続と
国史解明への新しい手掛かり
４ 極東に開花した
壮大なギリシャ文明の落とし子
５ 海人族を大発展させた
「松」という文化財の実在
６ 「亀」という代名詞にも
これだけの史実がある
７ 門松の語源はギリシャ神話のカドモス
８ カドモスの一族名は鹿児島に濃厚に残る
９ 「上井の命」とも書けるアゲノール
10 カドモスの国・フェニキヤは「船木国」
11 虚構の「民族史観」一掃が急務
12 竜を退治てテバイ王になったカドモス
13 日本語でも意味の通じる
カドモスの妻子の名
14 ギリシャ語の発音が生んだ新しい日本語
15 イノ国は１世紀に福岡に実在していた
16 ギリシャ風俗そのまま
『魏書倭人章』の記事
17 スケッチされていたその風俗
18 ７世紀に活躍した大船団の記録
19 なぜ？３人の
ヒラッ（比羅夫(ヒラフ)・開(ヒラッ)く）は 同一人か？
20 比羅夫が打った蝦夷は
天智天皇が討った蘇我蝦夷(えみし)
21 天智天皇は半島新羅人だったのか？
22 ギリシャ系海人族はどうなったか？
23 現代まで続く、
堺市の「生きたギリシャ系海軍史」
24 「山」「本」の真意と、
進化の極の新たな疑問！
25 『記・紀』双方とも欠陥をもつ当て字
26 驚くほど完全な！神功皇后の名乗り！
27 イノ国は１世紀に福岡に実在していた
28 眼に見るような
「倭国大乱」と「卑弥呼共立」
29 この大量の一致は、偶然か？
コジ付けだろうか？ ＜Ｎo１７＞
五彩圏思想と文化
１ 我が国の四神とは全然ちがう
古代中国の方角意識
２ 隋代には中国にも入っていた我が国の四神
３ 四神思想は絶対に中国のものではない
４ 日本国の色名はデウカリオンの一族から
５ 橙色も「色」という言葉もギリシャから
６ チナ・キノに合うギリシャ地名・テノス
７ 天子＝テミスと、
アポルロン＝スサノオ＝位宮
８ 発音の地域差が生んだ
当て字の証拠群と証拠力
９ 今も生きているギリシャ生まれの
10 壹輿時代の五彩圏実在と、
ミナミ（南）の語源
11 卑弥呼の初期と敗戦後の五彩圏
12 卑弥呼時代の五彩圏と真の国の豪華さ
13 卑弥呼の記念すべき聖地「芦花部」
14 卑弥呼の幼名と居た場所と
五彩圏のルーツの確認
15 卑弥呼の多数の別名と仏教入信と
神功皇后だった証明
16 蘇我馬子と仲哀天皇とは
同じ名乗りの持ち主
17 万世一系の真実度と
聖徳太子と馬子の真相
18 天津神・
『宇麻志阿斯訶備(うましあしかび)比古遅』 の正体
19 完全に確認できた
「『古事記』は仏教徒の国史」
20 神も奄美への当て字、
徹底したアソカ仏教賛美
21 変形は激しいが卑弥呼と同じ名乗り実在
22 整理すれば詳細な真相が見つかる
仲哀天皇の記録
23 アスカを何故？
飛鳥と書くのか？
24 「名乗り」はギリシャから来た文化
25 完全に消滅した
「中国文化の朝鮮経由流入説」
26 ギリシャ色名文化が物語る
日本誕生までの推移
27 四季の名が生まれ五彩圏超す
『四季圏』実在
28 「時間帯」を教えてくれる地名変化の原則
29 名乗りが確定する『時間帯』は
天智天皇の時
30 「万世一系」は本当に賞賛に値いするか？ ＜Ｎo１８＞
干支圏
１ まだある我が国の古代大政治圏内＝
「干支圏」
２ 総崩れになった「根の国＝冥途」の定説
３ 古代天皇たちは高句麗を領有していたか？
４ 孝のつく４帝はすべて高句麗の領有者
５ 実在していた「干支圏」
６ 実在していた「干支圏」 図表
７ 干支は古代中国「殷」の文化
８ 「商」を「あきない」と読ませたもの
９ 壮大な帝国が実在していた豊富な痕跡！
10 西はウラルまで伸びていた縄文時代の
『干支圏』
11 現行の「天皇家５世紀建国説」を
否定する『干支圏』
12 シベリヤ東部に並ぶ『干支圏』の遺跡
13 地名語尾の「ia」は「ヤ」でないといけない
14 地名の発音に深い意味を見出だす知性を
15 「宿」に一致するシベリヤの都市名語尾
16 全部日本帯地名！が、
シベリヤ『干支圏』実在証明
17 日本語で容易に読める
シベリヤ南部の地名群
18 卑弥呼時代に直結する
シベリヤ干支圏の地名
19 ゴビ砂漠は大『干支圏』が生んだ名詞
20 天皇をスメラギと呼ぶ歴史の深奥さ
21 日本語は
「北方騎馬民族」がもってきたのか？
22 この大『干支圏』を立証する
発掘考古学の成果
23 史実を曲げ続けてきた
「渡来説」の元凶たち
24 どこが間違っていたか？
過去の古代史と日本人観
25 成果測定段階に人った本講座と
ご寄稿のお願い
26 『古事記』成立は『日本書紀』より後
隅田慎也
27 『古事記』序文の文章と
『日本書紀』にある原典
28 どう見ても『日本書紀』を続んだ後のもの
29 この『古事記』序文の真相を
補足する別の視点
30 「執筆者Ｘ」とは誰か？、
次回寄稿にご期待を ＜Ｎo１９＞
１ 『干支圏』や『五彩圏』と
正反対の中華方位思想
２ 『五彩圏』は人類最高の思想の産物
３ ギリシャ人到来はアレクサンドロス東征以後
４ 真実の歴史だけが立証できる
天皇政治哲学の 高さ
５ 身近に迫る緊急事態を防ぐ急務＝
旧式国史観の−掃
６ 講座をミステリー・サスペンスに
終わらせないために
７ この発見が、どんなに大きな大問題を解くか
８ 「商人」が残した数々の眼に見える文化財
９ 故人が稲敷を聖地にした根本思想
10 「高族の来たコースも教える日本語」の
誕生期
11 ギリシャ人はいつ？
どこを通ってやって来たか？
(欠落)
12 前漢以前に生まれたギリシャ人
大隈「五彩圏」
(欠落)
13 ギリシャ人渡来の証拠と移動拡大の歴史
14 渡来コースは海の道。
神武東征も四道将軍も史実
15 ギリシャ人の来た時間帯 年表１
マケドニヤ滅亡まで
16 烏孫人の消長と
新しい高句麗の歴史 年表２
17 海上交通が縮めた
ギリシャと我が国との距離 年表３
18 隋唐の支配者は
大隅人だと証言する五彩圏鏡 年表４
19 「毛人」という当て字に充満する証拠群
20 麒麟は
ギリシャ人のイメージから生まれたか？
21 ギリシャ人を立証する
信仰の形＝葡萄唐草文様
22 国際戦争だった卑弥呼共立内戦や
三国志内戦 年表５
23 中国製「神獣鏡」の実態
24 ギリシャの青銅鏡の蓋と麒麟型文鎮
25 小島をイオニヤと命名した時、
それは始まった
26 『神武天皇紀』に残る
台湾ギリシャ人の東征
27 今こそ発揮され始めた『記・紀』の真価
28 史実を正しく復元できる
『記・紀』の偉大さ
29 明瞭になっているヤマトの２千年史
30 古代西方大文明の移動と開花。
その意外な片鱗 ＜Ｎo２０＞
１ なぜ？
シュメルにまで遡る必要があったのか？
２ 「商人」文化の源か？
「シアルク文明」
３ 文化史年表 1 (CHRONOLOGICAL CHART)
４ 文化史年表 2 (CHRONOLOGICAL CHART)
５ ギリシャ人が創った「弥生時代」
６ 中国文明の母胎は
太古ペルシャのシアルク文化
７ 「八紘一宇理想」が生んだ
ギリシャ人東方政権
８ ギリシャ人がつくった
前漢時代の東アジアの国々
９ 民族史観と国境を否定する『文化史年表』
10 我が国へきた
インド「商人」のコースと生態
11 超古代海上コースは
ペルシャ湾→霞ケ浦＝稲敷
12 ついに完成した『ギリシャ人渡来建国史』
13 沖縄の嘉手納はアテナヘの当て字
14 阿多国は嘉手納で、アテナヘの当て字
15 ギリシャ問題が不可欠だった
『魏書倭人章』解明
16 「人種」という観念を生みだしたもの
寺田和夫
17 救いようがないほど暗い迷信
「人種的偏見」
18 高市の名が教える我が国の紀元は
４千８百年！
19 イザナミの尊＝幡梭皇女が立証する
女王制の継続
20 長谷(ハセ)は倭の五王が
種子島出身だと証明する
21 名乗りの書き替えが生む『古事記』不信
22 断定を急ぐより再検討を繰り返すこと
23 『古事記』序文を素直に続んで
隅田真也
24 天武天皇と『日本書紀』
25 何故？序文はの
「安萬侶記名」「日付」入りなのか
2６ 『記・紀』は
７〜８世紀の人達の
知識と教養に立脚して書かれた
27 『日本書紀』は
720年「成立」ではなくて「浮上」
28 序文執筆者Ｘは誰か
29 姓は稗田、名は阿礼
M.K記(責)
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☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《虚構ではなかった紀元前６６０年の我が国建国》
加治木義博
大学院講義録２１：０３
大学院講義録２０号の年表には、
もう一つ重大な我が国の
建国問題が残っている。
「『日本書紀』が建国を
紀元前６６０年だとしているのは大ウソだ」
というのが、
明治以来の定説だからである。
『日本書紀』はそんなにも
デタラメな『正史』で、
無茶苦茶な史書だったのであろうか？。
ところがこの年表は、
この大問題に、
非常に適確な答を出してくれるのである。
紀元前６６０年の１７年前、
紀元前６７７年にフェニキヤが滅びている。
本来海洋民だったフェニキヤ人は、
そのため大移動して
古代ギリシャ人に混入したのだから、
我が国まできた集団があった可能性もある。
カドモスが都市国家テーバイを建国し、
それを記念して
新年に門松をたてる行事が今も続いているし、
他にも幾重にも証拠が見つかっているので、
否定はできない。
またフェニキヤを滅ぼしたアッシリヤも
紀元前６１２年に
新バビロン帝国に敗れて併合されている。
この新バビロンは
紀元前６２５年に帝国になったが、
そのとき突然、国が生れたわけではない。
それ以前に小国時代がある。
その建国が紀元前６６０年で、
それを建国時としたとしても無理ではない。
この場合もフェニキヤは
バビロンの一部なのだから、
我が国にきたフェニキヤ人は
その建国を自分たちの国の
建国としていてもおかしくはない。
それが神武紀元とされた可能性がある。
いまでは、
どこからみても
「紀元前６６０年建国はウソだ」
とはいえなくなっているのである。
M.K記(責)
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☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《誰がいつまでも「田舎紛争建国」を信じるか》
加治木義博
大学院講義録２１：０４
しかし、
それは「初代の王が即位した年」
というものであって。
それを「神武天皇」なる特定の人物の
事跡だと主張すると、
まるでウソになってしまう。
在来の史学や好戦主義者は、
このウソの部分を巡って
論争を繰り返している。
奈良県の田舎の地域紛争にすぎない
貧弱きわまる建国史観が、
２１世紀になっても
紛争のタネになっていたのである。
この紛争では、
どちら側に分(ぶ)があるかといえば、
紀元前６６０年の奈良建国を
否定してきた唯物史観側が勝っている。
それだけでなく、
たとえ皇国史観の側が勝ったとしても、
私たちの祖国の建国を、
田舎の土地争奪紛争だと主張することが、
皇祖皇宗を不当に侮辱(ぶじょく)する事実を
無視することはできない。
それは単に皇室だけでなく、
私たち１億数千万の日本人全体に対する、
絶対に許容できない
重大な人権侵害なのである。
いかに最近の国民の一部が
哀れな知能状態だといっても、
それは意識して題材を低俗化させている、
低劣なテレビ制作者が、
人為的に造りだした印象であって、
この程度のことが解らないほど
日本人全体が愚かなわけがない。
ごく近い将来には、
私たちの知っている歴史の真実が
常識化することは疑いない。
そして人類愛に燃え、
エネルギーに溢れながら、
何をすればいいのか解らない人は多い。
私たちは彼等を１日も早く啓蒙して、
世界の檜舞台に送りださねばならないのである。
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☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《不当に劣等視してきた自虐説『邪馬台国大和説』》
加治木義博
大学院講義録２１：０５
だが、まだ、
このフェニキヤ建国の可能性を
疑う人々があるとすれば、
今から３０００年前に
我が国の稲敷と中国の殷墟の双方に、
全く同じ信仰による２０を超す
同じモチーフをもつ遺物
『人面注口器』を遺し、
正確な北緯３６度線上に、
この２地点を結ぶ
キッカリ２２００kmの距離を測定し配置した
凄い文明の持ち主・
太古日本列島人の実在は動かないことを
お教えしよう。
紀元前６６０年より４世紀前といえば、
今から戦国時代に遡る。
その古い時代に稲敷の人は、
すでにフェニキヤよりもさらに
古いカルデア文明を、
見事に使いこなしていたのである。
在来の「常識」神武建国地・
奈良の石余(いわれ)や橿原は、
この海上の２２００血の距離に比べれば
近所といっていいほど稲敷に近い。
殷の建国に遅れること
４世紀以上経った紀元前６６０年に
そこにある小村落を奪った、
それが
我が国の建国だといって誇るというのは、
どう考えても余りにも野蛮で、
落差がひどすぎる、
侮蔑にも程があると憤りを覚える程だ。
『邪馬台国大和説』は、
その奈良に邪馬台国があったと
主張しているが、
その倭人が着ている衣服は、
男女ともギリシャ衣装なのである。
そんな文化がどうして奈良にあるのか？、
その説では全然、説明できない。
ところがギリシャやフェニキヤなどとの
明白な交流を理解できている
私たちは１つの疑惑も残さずに、
すべて完全に納得でき、
説明できるのである。
※人面注口器
M.K記(責)
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