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 ☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《『記・紀』に本当の神話があるか？》
加治木義博
大学院講義録２３：１８
過去に
『日本神話』と呼ばれたものは
何だったのであろう？。
リスト・アップしてみよう。
Ａ
天地初発の神・天之御中主神は、
旦波・比古多多須・美知能宇斯之王＝
丹波・道主王＝道の大(ウ)人(シ)
（垂仁天皇の皇后たちの父）＝
ビチュヌウ神（インドの最高神）の
名を名乗る。
垂仁天皇が<高句麗山上王・位宮>として、
魏の大軍と戦って敗れたとき、
道の大人(ウシ)が海軍を率いて位宮を救い、
無事、琉球へ逃がした。
これが寓話化されたものが浦島太郎で、
その亀に助けられて、
浦島は竜宮＝琉球へ行き、
乙姫と結婚する。
位宮は
道の大人の娘たちを皇后と妃にする。
皇后・<日葉酢>媛は<弥馬升>を
<ビバス>と発音したものへの当て字。
崇神天皇皇后・<御間城>姫も<弥馬升>を
<ミマジョウ>と読んだものへの当て字。
その夫である<御真木>入彦（崇神天皇）も
<御間城>を<ミマキ>と読んだもので
同じ名乗り。
真意は仏教教義の名の<ミーマンサー>で、
倭国連邦の副首相、宗務大臣といった
最高権力者。
Ｂ
<伊弊諾尊>・<伊弉冉尊>は世襲の名乗りで、
卑弥呼時代は<伊声耆>が実在。
履中天皇もその内の１人。
<黒媛皇后>が<伊弉冉尊>。
天皇と別れて黄泉（紀州と和泉）に
行ったことも<伊弊諾>寓話と同じで、
それにギリシャのオルベウスを
信用して表現、話が重なりあう。
M.K記(責)
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2018年12月05日
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☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《高天原寓話の背景にある史実》
加治木義博
大学院講義録２３：１９
Ｃ
光華明彩の大日孁の貴は、
金髪の卑弥呼の誕生物語り。
彼女はそのために女神官になり、
そのために<ソナカ>に協力を求められ、
その遺志を継いで
天孫(アマゾン)の女軍を率いて、
神功皇后として転戦し、
倭人連邦の女王に共立され、
同じ<金髪の壹與を宗女>にした。
Ｄ
高天原は、熊毛への当て字の一つ。
鹿児島県屋久町（屋久島南半）には
原という遺跡が現存する。
ただし
今の発音は「ハロー」と聞こえる。
ここが狗奴国のあと。
かつて海中から、
インド教の神体「宇宙卵」が
続々と見つかった。
仏教の卑弥呼のもとに
「果さなかった」理由がわかる。
狗奴は<クノ>。
久野氏はここから出た名族。
語源は高(ク)の氏。
高族はカリエン人すなわちカルデアンで、
世界最古の天文学を確立した超文化人。
バビロンの崩壊で
世界に散った人々の一部が、
沖縄で宝貝を集めて貝貨として
中国に供給、<殷>の隆盛を助けた。
高句麗はその副産物。
宝貝は欧米でカウリーまたは
コウリーと呼ぶが、
これはギリシャ語の学名からきていて、
当て字は高麗。
日本語のタカラというのも
同じ高麗(タカラ)が語源である。
卑弥呼当時は
カルデア人とギリシャ人との混血が
進んでいた。
これが五彩圏連邦が
九州と朝鮮半島を結んで生まれた理由で、
高天原とは、
その政府を意味していたのである。
在来の「神話的空想」の高天原とは、
余りにも違い過ぎる。
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☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《驚異的な、神代紀寓話化筆者の教養の高さ》
加治木義博
大学院講義録２３：２０
Ｆ
天照大神と素戔鳴の尊との「誓約」は、
卑弥呼と垂仁天皇の対魏政策の違いと論争と、
それに伴う政権委譲の際の位宮の誓約を描く。
天照大神の武器・玉は平和。
スサノオの武器・剣は武力。
論争の内容を短く適確に示している。
その結果生まれた女神は
壹與や邪馬壹国官名にみる
弥馬升（日葉酢媛）ら。
男神は邪馬壹国の高官たちである。
Ｇ
スサノオの追放は位宮の高句麗行き。
八俣大蛇は
邪馬壹国側から見た卑弥呼政権の短所。
大蛇退治は
卑弥呼政権打倒の性格と手段を
活写している。
少女を櫛にして頭にさすのは
位宮が壹與を女王に戴いた
手段への比喩と批判。
浦島太郎や桃太郎と同じ童話化の部分で、
子弟の教育にも、
この鋭い眼力と潔癖な
倫理観が教えこまれた。
現代人の外観だけの名門意識のような、
浅薄、お粗末なものではなかったのである。
Ｈ
天照大神の天の岩戸隠れは、
それにともなう卑弥呼の死と
壹與女王の誕生。
前天照大神と新天照大神とが、
一人の天照大神の
精神的な死と再生として描かれている。
このことで
「崇神天皇紀」に登場する天照大神も、
夢や幻の話ではなく、
生きた人物、何代目かの
天照大神だったことがわかる。
この場合は、
その女王の激しさを避けて
政権外に追放し、
男王が政権をにぎったが、
それが成功せず内乱になった
事実の描写だ。
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☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《誓約の天照大神と素戔鳴の尊が卑弥呼と位宮である理由》
加治木義博
大学院講義録２３：２１
Ｆ
天照大神と素戔鳴の尊との「誓約」は、
卑弥呼と垂仁天皇の対魏政策の違いと論争と、
それに伴う政権委譲の際の位宮の誓約を描く。
天照大神の武器・玉は平和。
スサノオの武器・剣は武力。
論争の内容を短く適確に示している。
その結果生まれた女神は
壹與や邪馬壹国官名にみる
弥馬升（日葉酢媛）ら。
男神は邪馬壹国の高官たちである。
Ｇ
スサノオの追放は位宮の高句麗行き。
八俣大蛇は
邪馬壹国側から見た卑弥呼政権の短所。
大蛇退治は
卑弥呼政権打倒の性格と手段を
活写している。
少女を櫛にして頭にさすのは
位宮が壹與を女王に戴いた
手段への比喩と批判。
浦島太郎や桃太郎と同じ童話化の部分で、
子弟の教育にも、
この鋭い眼力と潔癖な
倫理観が教えこまれた。
現代人の外観だけの名門意識のような、
浅薄、お粗末なものではなかったのである。
Ｈ
天照大神の天の岩戸隠れは、
それにともなう卑弥呼の死と
壹與女王の誕生。
前天照大神と新天照大神とが、
一人の天照大神の
精神的な死と再生として描かれている。
このことで
「崇神天皇紀」に登場する天照大神も、
夢や幻の話ではなく、
生きた人物、何代目かの
天照大神だったことがわかる。
この場合は、
その女王の激しさを避けて
政権外に追放し、
男王が政権をにぎったが、
それが成功せず内乱になった
事実の描写だ。
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☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《一小地域の神話ではない大国主寓話》
加治木義博
大学院講義録２３：２２
Ｉ
大国主の国譲りは、
その内部政変で
男王・崇神天皇が立ったものの、
内乱が起きて挫折、
政権を明け渡した史実の描写だが、
はるか後世に起こった小国日本による
倭国政権打倒まで
多くの類似事件をまとめて、
一つの「国譲り寓話」として
構成されている。
これを「出雲」という
１地域のものに過ぎない
『出雲神話』だとして
分類していた在来の説は、
素人考えとでもいうべき、
誰でも思いつく浅薄な分類でしかない。
Ｊ
「国生み」は、
履中天皇・皇后の事件の寓話化なのに。
このスサノオの高天原への
昇天部分の後に唐突に
「伊弊諾尊の淡路の幽宮人の隠居」
が書き込まれていることに注意。
Ｋ
大八洲の不合理な挙げ方は、
履中天皇当時の支配圏の表記であって、
その筆者は
それを不合理だとは思っていない。
列島全部のことを書くのなら、
『記・紀』編集当時の学者なら、
もっと多くのそれも
大型の五島列島や瀬戸内の島々など
幾らでも書けたのである。
それを敢えて書かずに、
隠岐の島のような離島を大書しているのは、
彼等からみて
当然の理由＝歴史的事実＝史実が、
そうだったからだと
理解しなければならない。
この大八洲は、
大(ウ)八(ハ)洲(ジマ)と訓むと、
今の発音でウワシマ、
すなわち
倭＝ウワイ、
之国＝シマである。
また宇和島は
履中の父・仁徳天皇の所領・
四国の西の首都を意味している。
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