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 ☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《完全無欠の「山人(ヤマト)の国」実在》
加治木義博
大学講義録３２：２３
宇佐の八幡は、
大隅の八幡・本都(ポント)別皇子では
ないのか？。
彼は隼人町を動かなかったと
記録されているのだから、
名前を譲ったほうである。
するとなぜ？
彼は笥飯(ケヒ)の大神などと
書かれているのか？。
それは笥飯でわかる。
この当て字はケヒともケイとも読める。
ケイは「軽」と書いてもケヒ・ケイで、
応神天皇の皇居・軽島の明の宮＝
軽之(シ)国(マ)の明(アカル)の宮＝
鹿児島(カルシマ)の阿鹿児(アカル)の宮＝
鹿児島神宮の所在地を、
別の当て字で書いただけなのである。
一方、
名を譲られたほうの八幡は、
福岡県糟屋(かすや)郡の
宇美(うみ)町で生まれたとされている。
そこは宇佐とは
直線距離でも80kmのところにあるが、
宇美を宇三と書けば宇佐になる。
どちらにしても
仁徳天皇系の倭の五王の先祖である。
しかし
倭の五王はヤマトとは無関係だった。
とすれば
ヤマトと名乗ったのは、
隼人町に残ったほうの
八幡のグループだったのか？。
そのグループがいつ？
奈良まで移動して、
そこをヤマトの国と呼ばせたのか？、
疑問だ。
隼人町は巴利国だった。
「山」はパーリ語で
「giri ギリ」である。
海岸にある隼人町から見ると、
山は霧島である。
「giri之国(しま)」と書くとギリシマ、
清音になればキリシマになるし、
マをヤに換えればギリシャになる。
これで山岳信仰のギリシャ人の国を
うまく表現した当て字が
「霧島」だとわかる。
どこからみても無理のない
「山人」の国がここにある。
M.K記(責)
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2018年06月13日
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☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《蓋鹵(コオロ)王の残党が天武東征の功臣ヤマト族》
加治木義博
大学講義録３２：２４
今この山深い霧島で印象的な苗字に出会う。
地域全体が
「コオロギ」さんという
珍しい姓のところもある。
その当て字は
「木へんに興」という漢字辞典にもない字と、
これもほとんど使われない
「木へんに呂＝梠」の字である。
常識的に読めば「コウロ」のはずなのに、
なぜコオロギなのか？。
思い浮かぶのは同じ発音をもった
私たちには馴染み深い人物、
世界最大の墓を造ったが、
そのため国を失った
百済倭国王＝倭王・興だった
「蓋鹵王(コオロぎ)」である。
彼はまさに
コオロギという発音をもっている。
その一族は守口市の佐太から
京都の嵯峨(さが)へそして
出雲の佐太へ移動したが、
もともとの出身地、
巴利国へ戻って、
山間に身を隠したとすれば、
その名が、
セミやキリギリスが盛んに鳴く昼間は、
草むらに隠れて姿を見せないが、
夜になるとカ細く鳴いて、
やっとその存在がわかる虫
「蟋蟀＝コオロギ」
の名に当てられたとみると、
これもまた蔑称の一種で、
ただ敗者に対するものだという点が
異なるだけである。
彼らは本来、
宇佐八幡を祖神にもつ
八幡徒(ヤマト)である。
さらにギリシャ伝来の
山岳信仰をもつ山人(ヤマト)だ。
こうした山人が
再び大活躍してついに
ヤマトの名を後世に残したとすれば、
それは一度しかない。
高句麗倭国の孝徳政権を倒し、
斉明(さいめい)女帝を
朝倉の宮で狂死させた
天智天皇政権を討つ、
大海人皇子（倭(オオ)・海人(ハヤト)）＝
天武天皇に従った
「東征」が、それだったのである。
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☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《八咫烏(ヤアタガラス)で明確になった神武東征の真相》
加治木義博
大学講義録３２：２５
これで神武東征の実態がお見えになったと思う。
神武天皇が日向の高千穂の宮から出発して
奈良を征服したというのは、
いまも
隼人町に残る高千穂の宮跡から奈良へ東征した、
倭と海人(ハヤト)王の天武天皇が、
自己の業績を最大限に活用して、
紀元前660年に神武天皇が日本国を
肇国(ちょうこく)したという
唐向け謀略用の歴史を、
創作して巻頭に追加したものだったのである。
その証拠は１つで充分だ。
それは彼を先導した
「ヤタガラス」の名である。
この名は在来、
ヤタガラスと発音することを強制されてきたが、
その文字は「頭八咫烏」で、
頭の字は従来も発音しないように、
これは「かしら」という意味で、
名の中に入れるものではない。
咫の字の発音は「タ」ではなく「アタ」で、
「八咫」は発音「ヤアタ」への当て字である。
ではヤアタとは何か？。
それこそ
大阪に長く住んでいて地理に詳しいので、
天智天皇軍を攻撃する戦いの
道案内をしたコオロギさんたちの一族、
霧島で雌伏(しふく)していた
八幡徒(ヤマト)たちだったのだ。
だから
「八咫(ヤアタ)」は
八幡(ヤマト)への当て字で、
その実体は山人である。
道案内というのは、
あくまで天武天皇の視点であって、
実際は
天武を担いだ山人たちの復讐戦だったのだ。
最初の八幡(ヤマン)は
３世紀の壹與時代の人で、
もう一人の八幡(ヤマン)は
４世紀。
天武を担いだ
八幡徒(ヤマト)は
７世紀の人たち。
我が国のヤマトは
２世紀の奈良とも、
卑弥呼とさえも無関係だったのである。
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☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《天武政権の遺物「ヤマト」。銅鐸仏教の遺物「ナラ」》
加治木義博
大学講義録３２：２６
大学講義録３２：10でおわかりの通り、
近畿政権が生まれてからは、
国号はまず倭国(ウワイ)、
次いで日(ヒ)の本(モト)、
最後に「ヤマト」へ三転した。
倭国は孝徳天皇までで、
670年に日本、
対外的にはこれが幕未まで続いたが、
国内では
天武天皇朝からヤマト朝廷という
発音で呼ばれてきた。
おわかりのように、
それは「朝廷の名」で、
奈良の固有名詞ではなかった。
だが
京都などの例でおわかりのように、
都が移っても
今度は地名として残るという原則があって、
奈良の固有名詞のように錯覚されてきた。
しかし
前頁まででよくおわかりのように、
その名は政権の所有者名であって、
ヤマトとは
霧島に住むギリシャ系信仰の持ち主の子孫が、
旧巴利国の倭人＝仏教徒と合流して組織した
天武天皇政権の呼び名の遺物だったのである。
では近畿倭国以前の、
銅鐸文化をもった人々はなんと呼ばれていたか、
古い方から消えるのが地名の原則で、
わかっている３国号以外は不明だが、
奈良県の広域、
ことに
平城京址を含む地域の地名である
奈良に匹敵するものはない。
するとパーリ語で「北方」を意味する
名の長老 uttara ウッ夕ラが
南九州から北上してきて、
飛鳥(アスカ)を中心に
アソカ仏教を布教した時の
仏教荘厳具(しょうごんぐ)が
銅鐸＝釣鐘(つりがね)で、
ナラとは
パーリ語の「nara 人民」の国か、
「naraka 奈落・死者の国」か、
だということになるが、
その大量の墳墓群をみると、
後者のほうが納得がいく。
M.K記(責)
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☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《天皇家は３千年前から、古墳は仏教宣布団のもの》
加治木義博
大学講義録３２：２７
これは神武天皇が現皇室の皇祖なら、
絶対に銅鐸人ではないことを証言している。
また仮に
勝山古墳が２世紀末の前方後円墳で、
それが卑弥呼または一族のものなら、
卑弥呼は倭迹迹日百襲姫だと
私たちも確認済みなのだから、
例の箸墓問題を無視しても
父帝・高霊天皇の古墳や、
さかのぼって
同じ皇統の租・神武天皇の陵墓もまた、
紀元前か１世紀の古墳として
奈良県下になければならない。
ところが現実には、
卑弥呼以前の天皇たちの古墳はもちろん、
その皇族の古墳、
少なくとも数代100を超えるはずの
古墳が１つもない。
今「1片」の木坂さえ発見できたほどの、
国立、県立ともに
最高の研究機関を２つももつ奈良の考古学が、
大量にあるはずのその古墳を、
なぜ？
１つも発見できないでいるのか？。
これは「古墳時代」が
百年古くなってもダメで、
大和説の致命的敗北にとどまらず、
天皇家は
古墳時代以後に誕生したとしてきた
考古学の欠陥を、
みずから立証しているのである。
私たちは今から3000年以上前に、
世界に貝貨幣を供給した
高句麗(カリエン)王家が実在したことと、
その子孫が卑弥呼であることを、
充分知り尽くしている。
だから
天皇家は３世紀や４世紀に
発生したのではない。
古墳時代をつくったのは
アソカ仏教宣布団である。
３世紀に
卑弥呼とソナカ＝仲哀天皇が結婚して、
初めて天皇家と古墳が
結びついたことを熟知しているのだ。
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