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『生涯学習(History)』https://blogs.yahoo.co.jp/matmkanehara/58114002.html
 ☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《猿田毘古＝大人弥五郎＝屋久王＝スサノオ》
加治木義博
大学院講義録３６：２１
これで大人弥五郎は、
間違いなく猿田彦だとわかる。
しかし何故？名が違うのだろう？。
大隅語の発音は「ヤクルドン」である。
私にはそれは屋久郎ドンと聞こえる。
こんな顔をした屋久島王といえば、
そこに杉を植えたスサノオもそれに該当する。
大隅では弥五郎は武内宿祢だともいう。
宿弥は高族＝カリエンで、
宝貝を貨幣として中国に売って、
その富で商帝国＝殷を樹立した一族の、
長の名乗りである。
これで
フェニキヤ人が屋久島へ来た時期も判った。
それは縄文杉の年輪と共に
貝貨幣と殷の発掘物と
そこに書かれた文献史料という、
莫大な物証をもっていたからである。
屋久郎ドンは海人の王だから、
船の王であり、
海原を支配した神・マカーラでもある。
その容貌は、まさしく中近東の人である。
とすれば、
兜布は
フェニキヤ人の船乗りのもので
冠の一種だったのである。
それが冠だった証拠もまた大量にある。
それは
江戸時代まで実用品だった
武士の礼装用の冠で、
浅野内匠守が刃傷の場で
額につけているあれである。
これは新羅の王も
全く同じものを着けていたことが、
出土品の陪葬騎士像ではっきり判る。
それは兜布とは形が違い、
はるかに複雑な形になっているが、
額の前方の同じ位置に着け、
紐を顎で結んで止める。
猿田毘古＝大人弥五郎＝屋久王＝スサノオを
基に考案、
心理的効果を狙って
改良進化したことが判る。
浅野内匠守刃傷の場
M.K記(責)
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2018年06月16日
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☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《解けた「宿祢とは何か？」という謎》
加治木義博
大学院講義録３６：２２
このことで、
もう一つ国史の中で
大きな位置を占めている
「宿祢」とは、
どんな意味をもっ名詞かという謎が解けた。
武内宿弥はスサノオで、
屋久島に
初めて杉を植えた人物の王であったことは
間違いないから、
古代皇族の名乗りにたくさん見られる
「足」や「根」の称号で呼ばれても
不思議ではない。
「祢」は、その「根」とみて間違いない。
では「宿」は何のことか？。
鹿児島語では杉は「スッ」である。
そして宿もまた「スッ」である。
指宿は「イブスッ」と聞こえる。
だから
「宿祢」も、「杉根」も、
どちらも「スッネ」である。
ただ杉根は、
「杉の木の根っこ」ではなくて、
「杉の王」を意味していたのである。
こう解ってみると
スサノオ＝猿田彦＝
大人弥五郎＝武内宿祢の関係は、
同一とみて微動だもしない。
それはもちろん名乗りの上だけのことで、
屋久島にレバノン杉を植えたスサノオと、
壱与＝神功皇后を助けた
武内宿弥は時代が千年も違い、
別人であることはいうまでもない。
宿祢と同じものに「足尼」がある。
こちらはソクニだから
大隅人だとソクはスッになる。
ニもネの大隅語。
これはスッネという発音を聞いて、
大隅人が
当て字をつけたものということになる。
さらに南九州では
スッネは「少ない」でもあるから
少名彦名の命でもある。
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☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《古代の文化・文明は一方通行ではない》
加治木義博
大学院講義録３６：２３
こうして
名乗りや称号を分析してみると、
それらがどの地域で使われ、
記録されたかが
よくわかるものが多い。
このことも
言語復原史学の機能の一つである。
この地域の差は、形の上でも現われる。
たとえば
兜布のもとになった一本角は、
夥しい変異を生み出しているから、
それを入念に観察すると、
それが
どこからどこへ伝播したかという
伝播ルートが分かる。
一本角は
バビロンの神・マルドゥクの神竜像や、
そのイシュタル門のレリーフにも
明瞭にみられるから、
インドのマカーラが先ではない。
在来の古代交通観とは違って、
交通・通商は質も量も速度も大きかった。
文化の伝播は決して一方通行ではない。
下の写真も、
商人や宗教家が、
往復とも
商品や思想を
運んでいたことを物語っている。
１ 祖霊の番人(ニューギニア)
２ 鎮墓獣(ボリビア)
３ 仏壇飾り(ネパール)
４ 玉製一角獅子(中国)
５ 麒頭(中国明代)
６ 神棚用コマイヌ(日本江戸時代)
７ 麒麟燭台(日本江戸時代)
８ シンハ(ネパール)
９ 螺角獅子頭(日本江戸時代)
10 麒頭(中国唐三彩)
11 麒頭(中国隋唐時代)
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☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《フェニキヤ文化の東方伝播コース》
加治木義博
大学院講義録３６：２４
図：メソポタミア文明の東方伝播
「彩文土器のコース」
ハッスーナ(5000B.C.)→アルボルズ山脈・イラン(ドルメン)(4500B.C.)
→中国領・トルキスタン (3900B.C.)→フェルガーナ
→ヤンチャオ・迎韶(4000〜3000B.C.)
ハッスーナ(5000B.C.)→バクーン(4000B.C.)→シスターン(4000B.C.)
→ハラッパ・インダス文明(3500B.C.)→中国領・トルキスタン(3900B.C.)
→フェルガーナ→ヤンチャオ・迎韶(4000〜3000B.C.)
ハッスーナ(5000B.C.)→バクーン(4000B.C.)→シスターン(4000B.C.)
→ハラッパ・インダス文明(3500B.C.)→東インド(ドルメン)
→東南アジア(ドルメン)→浙江省(ドルメン)
→ヤンチャオ・迎韶(4000〜3000B.C.
◆セットになった(彩文土器文化)
１ 彩文土器
２ 甑形土器(こしき)
３ 石包丁
４ 土・石製腕輪
５ 日乾し粘土のコマ
６ イネ(英国のマロワン氏アッシリアの稲発見)
７ ドルメン
８ 女神像
９ 言語
10 文様
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☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《秦(はた)氏は始皇帝の子孫》
加治木義博
大学院講義録３６：２５
こうして徹底的に、
秦氏はユダヤ人ではなく、
景教徒でもなかったことが
立証され続けると、
では
彼等は何だったのか？という
最終的な疑問に行き着く。
この答もまた、
やはり
『日本書紀』に詳しく書いてあるし、
『新撰姓氏録』などにも
その子孫たちの消息が詳細に記録されていて、
『書紀』が書く素性が真実であることを、
大量に立証し続けている。
『日本書紀』誉田（応神）天皇十四年の二、
「是の歳、弓月君 百済より来帰。
因って奏して曰う。
臣、己れの韓の人夫、
百二十県を領して帰化せんとす。
然るに新羅人これを拒むに因りて皆。
加羅の国に留めらる。
これを聞いて天皇は
葛城襲津彦を加羅に派遣し、
弓月の人夫を召させたが、
三年を経ても襲津彦は帰って来なかった。」
『新撰姓氏録』左京諸蕃上。
「秦の始皇帝の十三世孫・孝武王の子・
功満王、
仲哀天皇八年来朝帰化。
その子・融通王（弓月君）、
応神天皇十四年来朝帰化。
太秦公宿弥の祖也。」
『三代実録』
「元慶七年十二月、右京人・秦宿祢永原、
秦言。
秦氏は秦の始皇十二世孫・功満王の子・
融通王の苗裔で、
功満は占星して翌朝に深向、
遠く日域を志したが、
新羅が路をはばみ王都を隔てしも、
陽を仰ぐ心、空しからず、
天誅くだって罪人を伐ち、官軍塵を払って、
百二十七県の人民、
誉田天皇十四年、歳次・癸卯、
ここに内属し焉わる也。」
M.K記(責)
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