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卑弥呼を攻めた神武天皇
加治木義博
《大問題、なぞの［二人・伊支馬(いちま)］？》
彼が間違いなく沖縄に逃げたとすると、
それは正始五年（244）のことだから、
<ヒミコ>が死んだ正始八年（247）の
３年前のことである。
そして<ヒミコ>が死んだ後に
生まれた新しい邪馬壹国政権の、
筆頭の支配者は［伊支馬］だった。
この官名（支配者たちの名乗り）は
後で詳しくお話しするが、
間違いなく垂仁天皇のものなのである。
だとすれば、
ここに大問題がもちあがるのである。
それはこの高句麗王・位宮が、
やっぱり［伊支馬］と
読める名をもっているからなのだ。
まず［生き馬］はそのまま［イキマ］だし、
位宮も［イキウ］で沖縄語だと［イチウ］、
どちらにしても
［壱岐王］という名と一致する。
だから
この［王］の字を［国］の字と取り換えると、
［壱岐国＝イキマ・イチマ］になるし、
位宮は壱岐ももっていたことになる。
彼の名はまた［イク］とも読めるので、
これに国か目をプラスすると
［イクマ］または［イクメ］になるが、
これも
［活目］［伊久米］という、
垂仁天皇の名乗りと完全に同じなのである。
これでは簡単に
［邪馬壹国王は垂仁天皇］
というわけにはいかない。
しかし位宮のほうはぴったり同じ時期に、
少なくとも沖縄まで帰ってきているのだ。
高句麗王のままだったら
「まさか…！？」
といってすますこともできたのだが、
こうなると、
この［二人・伊支馬］の問題は、
建国史上の大問題なのである。
M.K記(責)
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卑弥呼を攻めた神武天皇
加治木義博
《［位宮］も邪馬壹王への当て字》
これを解決する一番いいキーは、
彼が［山上王］と呼ばれていることである。
『三国史記』［高句麗本紀］は
「山上陵に葬ったから名づけた」
と書いているが、
単に山の上にある陵という意味なら、
そんな陵はいくらでもあって、
わざわざ
諡号（死後の贈り名）にするほどの
ことではない。
ことに
彼は高句麗からみれば
『三国志・魏志・高句麗伝』に
特筆された歴史上の大物である。
彼にそんな
「お座なり」諡号を贈ることはありえない。
この「山上」は一見ありきたりにみえるが、
実はもっと大きな意味をもっているはずである。
私たちは高句麗の人々が
もともと倭人と和人の集団であり、
言葉も共通だったことを知っている。
だから
この［山上］は漢音で
サンジョウと発音するより、
日本式に
［ヤマ］［カミ］と
読むほうが正しいと知っている。
では当時
［ヤマ］という発音をもつ国があっただろうか？
それは『倭人章』が記録している
［邪馬・邪馬臺・邪馬壹］があるだけである。
また［位宮］はイキウで、
沖縄語ではキがチになるから
［イチウ＝イチ王］に対する当て字である。
また邪馬壹王は
［伊支馬＝イチマ＝壹国］
という名をもっている。
これを総合してみると、
［邪馬壹王］は
［ヤマイチウ］だから
［山位宮］と当て字しても、
沖縄語では同じだということになる。
これで
彼のいろいろな名乗りが実は
［ただ一つ］なのだと分かる。
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卑弥呼を攻めた神武天皇
加治木義博
《位宮は［伊支馬］で［垂仁天皇］》
ほかにもまだ、
彼が［伊支馬］であり
［垂仁天皇］と
同一人であるという証拠がある。
それは
［高句麗本紀］に
本名として記録されている名前
［延優］である。
これをいろいろに読んでみると、
その中の一つが垂仁天皇の名に合う。
［優］は
［ヤサシイ］という発音をもっている。
垂仁天皇の名は［伊佐知］で
［イサシリ＝イサシイ］と読める。
［弥］の字は古音で
［ヤ］と［イヤ］と発音する。
少しの差で
［優(ヤサシ)］と［伊佐知(イサシ)］
といった当て字の違いが生まれるから、
これは
同じ名前に方言差のある人
が当て字したために生まれた、
一見、
他人風の［別名］であったことが
突きとめられる。
また、
彼が山上王として君臨した鹿児島県には、
後世に［頴娃(えい)］と書くようになった
［エ］という地方がある。
［延優＝エンウー＝エの王］である。
位宮が、
のちの邪馬壹王・伊支馬だという
根拠はまだある。
山上王という漢風諡号である。
これは
代々の高句麗王が死後、
贈られた［贈り名］で、
それが葬った場所の地名だったことは、
もう先にみてある。
だから、
その地名に合う場所が、
彼が何者だったかを物語る。
今、鹿児島県川内市にある
［可愛山上陵］は
［エの山上陵］と発音する。
［エン］と［山上］と二つが重なって、
それが彼の陵だということを、
はっきり立証しているのである。
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卑弥呼を攻めた神武天皇
加治木義博
《邪馬国大乱は武力クーデター》
これで高句麗を逃れた位宮が、
ヒミコの死後の邪馬壹国の
筆頭支配者になったことは
動かない事実だと分かった。
彼は先にみたように［暴れん坊］で、
高句麗を捨てて沖縄へ逃れても、
じっとしているような人物ではなかった。
彼は老衰して余命いくばくもない
老ヒミコの邪馬臺国政権をねらった。
これがあの、
正始八年（247）の
［卑弥呼と狗奴国男王との不和］
の真相だったのである。
ヒミコは使いを帯方郡に派遣して、
戦争状態になっていることを訴えた。
郡は塞曹掾史(サクソウエンシ)の張政らを
送りこんできたが老ヒミコは死んだ。
そして位宮の前に
ヒミコ一族の男王が王を名乗ったが、
位宮は納得せず、
なおも攻撃し続けて千余人の戦死者がでた。
そのときの位宮の口実は、
男王では
［ヒミコ］の後継者に
ふさわしくないというものだったとわかる。
それは壹與(いちよ)女王が立てられて、
それで位宮の［伊支馬］政権が
生まれたからである。
女系家長制の
和人(カリエン)国王たちの
精神的弱点と、
彼の魏軍との戦いの猛烈だったこと、
ヒミコ軍との戦いにおける
情け容赦のない武力行使、
それにあとでお話しするような、
邪馬臺国首脳の内部事情を、
彼はうまく利用して
多くの国王たちを味方に引きいれた。
その結果彼の武力クーデターは成功した。
政権は狗奴国男王
［卑弥弓呼素(ひみかんごそ)＝位宮］
の手に落ちた。
これが新しい［邪馬壹国］の誕生である。
位宮は確かに
［生き馬の目を抜く］ような男だったのである。
「写真：吟遊詩人たちの文明圏」
倭人と和人の特徴はすべての集団が、
弦を爪弾く楽器
［三味線の仲間］をもった人々だったことである。
彼らはそれに合わせて心の中を歌い、
また歴史を物語った。
この吟遊詩人たちのいた地域が、
倭人と和人の文明圏だったのである。
左から、
台湾の三弦。
リス人のスブー。
カリエン人のサン。
アカ人のジョカジョカ２つ。
同ドンデイユー。
鮮卑
敦煌
ダンダンウイリク
烏孫・マガダ
羌氏
魏(落陽・長安)・
蜀(成都)・
呉(建業・南京)
烏丸・
夫餘・
ユーロ・
公孫氏・
楽浪
高句麗・
辰韓・
馬韓・
弁韓
倭(姫木)
狗奴・
ウチナ
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加治木義博
《高度の文明人だった倭人と和人》
こうして、
当時のあらゆる名詞をみていくと、
それらは単純な使われ方ではなく、
複雑に入りくんで、
多くの意味をもっていたことが
お分かりいただけたと思う。
漢字にしても、
それは単純に［発音記号］として
使われていただけではなく、
その読み方も
漢音で読んでも、
日本語読みしても、
やはり
立派に通用する意味をもたせてあった。
だから、
それらを本当に理解しようと思えば、
一つだけナゾが解けて安心していては、
結局、五里霧中から抜けだせない。
過去の「邪馬台論争」が、
いつまでたっても
結論も決定打も出なかったのは
当然だったのである。
これは何を意味しているのだろう？
それは
当時の人々が原始的な人々だったのではなく、
成熟した、完成した
文化をもった人々だったことを物語っている。
そして
その用語も欧亜にまたがる語彙をもち、
その内容は、
現代の政治経済とほとんど変わらないほどの
高度に発達した組織とテクニックを
駆使していた。
ただ機械力の利用度が低かっただけである。
そして
その任務とした精神文化面では、
むしろ今日のほうが、
退化してしまった人を多くみる。
少なくとも当時の人々は、
はっきりした使命感によって結ばれていた。
また文芸作品でも見事なものを残している。
次はそれをみてみよう。
M.K記(責)
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