|
『生涯学習(History)』https://blogs.yahoo.co.jp/matmkanehara/58114002.html
 ☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《太秦が何故ウヅマサか、知らない著者》
加治木義博
大学院講義録３６：０３
人権問題を犯すので名は挙げないが、
今回のテレビ番組のヒントになった
ある著書に
次のような論文がある。
（ほぼ原文のまま）
「その秦の字を持つ京都の地名に
「太秦」（うずまさ）がある。
−中略−
れっきとした秦氏の族長の名を
当てた地名なのだ。
しかし、
この太秦という呼び名は、
どう漢字を引っ繰り返しても
「ウズマサ」とは読めない。
なのに、
そう発音するのはなぜなのか？
一番最初に考えるのが、
何かの当て字ではないかということだ。
−中略−
しかし、
それでも
太秦をウズマサとは絶対に読めないのだ。
これは一体どういうことなのか？
こうなれば、
まず太秦と同じ漢字を
ユーラシア大陸で捜すしかない。
なぜなら秦氏は渡来人であり
大陸から渡ってきたからである。
すると、
古来から「大秦」と書く国が、
歴史教科書の中から見つかった。
日本史ではない。
世界史の教科書の方である。
前述したとおり、
太と大は同じ意味をもつため
同じ漢字と見てもよい。
では太秦とはどこなのか。
古代ローマ帝国のことである！」。
この著者は
ウズマサと発音する理由を知るのに
苦労をしたと長々と前書きしているが、
これで充分、
著者の程度が判るという例として、
お話ししておく必要があると思う。
M.K記(責)
連絡先：090-2485-7908
|
過去の投稿日別表示
-
詳細
2018年06月22日
コメント（0）
コメント（0）|
『生涯学習(History)』https://blogs.yahoo.co.jp/matmkanehara/58114002.html
☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《ウヅマサの意味まで説明してある『書紀』》
加治木義博
大学院講義録３６：０４
『日本書紀』
「雄略天皇十五年」秦の民が分散。
臣・連らは各々勝手に駆使し、
秦の造（みやつこ）に委せなかった。
秦の造・酒は、それを甚だ憂えつつも、
天皇に仕えていたので、
天皇はそれを褒めて、
秦の民を集めて酒の公に賜わった。
「酒の公は百八十部族の長・勝
（マサ＝優れたものという意味）
たちを率いて、
庸調（貢ぎ物）の絹織物を
高く積み上げるほど献納した。
それを愛でて天皇は
『禹豆麻佐・ウヅマサ』という
姓（かばね）を賜わった。
あるいは禹豆母利麻佐・
ウヅモリマサともいうのは、
「うづ高く」、
「埋まる程に盛り上げた」
という形容詞プラス「勝」である」
と書いてある。
ご覧の通りウズマサとは
どういう意味かという説明が、
疾(と)っくに詳しく書いてある。
補足すれば、
ウズマサとは酒がどんなに
富裕（太く）で忠義な勝かを
強調した形容代名詞＝渾(あだ)名なのである。
だがこの話は、
『姓氏録』はさらに
詳しく記録されているから、
今さら、
語源などを探すような対象ではない。
そこには
『書紀』が引用した元の記事がある。
これは『書紀』の編集者が、
どんなふうに資料を粉飾したり、
省略したりしたかを具体的に教えてくれ、
また
斬定的に立証で書る史実が
記録されているので。
本学にとっては高度の教科になる。
次に訳して引用するので、
細部によく注意しながらお読み頂きたい。
参考：雄略天皇十五年
十五年、秦民、分散臣連等、各隨欲駈使、
勿委秦造。由是秦造酒、甚以爲憂而仕於天皇。
天皇愛寵之、詔聚秦民、賜於秦酒公。
公、仍領率百八十種勝、奉獻庸調絹縑、
充積朝庭、因賜姓曰禹豆麻佐。
一云「禹豆母利麻佐」皆盈積之貌也。
M.K記(責)
連絡先：090-2485-7908
|
|
『生涯学習(History)』https://blogs.yahoo.co.jp/matmkanehara/58114002.html
☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《ウヅマサは秦(はた)とは無関係な形容詞「号」》
加治木義博
大学院講義録３６：０５
『新撰姓氏録』の
「左京諸藩・太(うづ)秦の公宿弥」の条と、
「右京諸藩・秦の忌寸」の条と、
「山城諸藩・秦の忌寸」の条などに、
こう書いてある。
「秦の公・酒は功満王の三世孫
（または弓月の君の孫・
普洞王＝浦東君の男＝子息）だ。
雄略天皇の御代、
普洞王のとき秦民が劫略に遇い、
今はその十分の一も
現存しない状態なので、
秦の公・酒は天皇に、
実状を点検して召し集めて
戴きたいと請うた。
天皇は聴き入れて、
小子部(チイサコベ）の
雷（イカツチ）に、
大隅阿多隼人らを率いて捜査し、
集めさせた結果、
秦氏の九十二部、
一万八千六百七十人を回収して、
酒に賜わった。
酒は
その人々に養蚕をさせ
絹織物を織らせて、
朝廷に運び、
丘のようにうづ高く積み上げたので、
天皇はことのほか酒を御寵愛になり、
禹都万佐（ウツマサ）という
号を賜わった。
そのため酒は
一層秦の民たちを督励して、
長谷朝倉の宮の皇居のそばに
八丈蔵を増築し貢ぎ物を納めた。
これが大蔵の初めで、
酒が初代の大蔵大臣を勤めたのである」
と複数の記録が残っている。
ウズマサは
大秦や太秦という名詞とも、
文字とも何の関係もない
全く別の形容詞に過ぎない。
それを
『日本書紀』の記事すら知らずにいて、
古代ローマの中国名である
大秦に結び付けるのは、
誰が考えても許されることではない。
※参考：『新撰姓氏録』
♢ 『新撰姓氏録』氏族一覧
♢『新撰姓氏錄』編纂：萬多親王等 / 入力: 浦木裕
「左京諸藩・太(うづ)秦の公宿弥」の条
秦始皇帝三世孫孝武王之後也。
男功滿王，足仲彥天皇,八年來朝。
男融通王，
譽田天皇十四年來朝，
率廿七縣百姓歸化，獻金銀玉帛等物。
大鷦鷯天皇御世，
以百廿七縣秦氏，分置諸郡，
即使養蠶織絹貢之。天皇詔曰：
「秦王所獻絲綿絹帛，朕服用柔軟，
溫煖如肌膚。」仍賜姓波多。
次登呂志公、秦酒公，
大泊�麝追霤傾�,
絲綿絹帛委積如岳，天皇嘉之，
賜號曰禹都萬佐。
「右京諸藩・秦の忌寸」の条
太秦公宿禰同祖。功滿王三世孫秦酒公之後也。
太秦公宿禰同祖。功滿王之後也。
太秦公宿禰同祖。始皇帝十四世孫尊義王之後也。
始皇帝四世孫功滿王之後也。
太秦公宿禰同祖。秦酒公之後也。
唐人賜錄沈清朝之後也。
「山城諸藩・秦の忌寸」の条
太秦公宿禰同祖。秦始皇帝之後也。
功智王、弓月王，譽田天皇
十四年來朝，上表更歸國，
率百廿七縣伯姓歸化，
并獻金銀玉帛種種寶物等。
天皇嘉之，賜大和朝津間腋上地居之焉。
男真��王，次普洞王，
大鷦鷯天皇御世，
賜姓曰波陀ハタ，今秦字之訓也。
次雲師王，次武良王，普洞王男秦酒公，
大泊�鹵嬋霤傾銚羸ぁ�
奏稱：
「普洞王時，秦民�鞍鏐緡�，今見在者，
十不存一。請遣敕使撿括招集。」
天皇遣使小子部雷，率大隅阿多隼人等，
捜括鳩集，得秦氏九十二部一萬八千六百七十人。
遂賜於酒，爰率秦民，養蠶織絹，盛篚詣闕貢進，
如岳如山，積蓄朝庭。天皇嘉之，特降寵命，
賜號曰禹都萬佐ウツマサ，是盈積有利益之義。
役諸秦氏搆八丈大藏於宮側，納其貢物，
故名其地曰長谷朝倉宮。
是時始置大藏官員，以酒為長官。
秦氏等一祖子孫，或就居住，或依行事，
別為數腹。
天平廿年在京畿者，咸改賜伊美吉姓也。
始皇帝十五世孫川秦公之後也。
秦始皇帝五世孫弓月王之後也。
秦始皇帝四世孫法成王之後也。
M.K記(責)
連絡先：090-2485-7908
|
|
『生涯学習(History)』https://blogs.yahoo.co.jp/matmkanehara/58114002.html
☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《「秦氏景教徒説」と唐代中国での景教布教》
加治木義博
大学院講義録３６：０６
そんなものを言語を用いて
古代史の謎を解くからと称して、
私たちの
言語復原史学同様の学問だと
宣伝されたのでは、
迷惑も甚だしい。
無知な人は区別がつかずに、
言語復原と聞いただけで
軽視する人が増えるからである。
ここに取り上げてお話しした例は、
誰でも明瞭に黒白が判るので、
機会があればご活用を賜わりたいと思って、
ご覧いただいた。
しかし、
そんなことに気付かない著者は、
「秦氏景教徒説」の先輩、
東京文理科大学の
佐伯芳郎教授の説を引用して
自説を主張するので、
それを見ていって頂きたい。
景教とは
初期キリスト教の
ネストリウス派を指す中国名である。
431年と451年に行なわれた
２度の教義会議の論争で、
「父と子と聖霊は三位一体の神だ」
と主張する主流のアタナシウス派に、
「いや、イエスは神であり、人である」
と対立して、
負けて追放された宗派である。
シリヤに逃れ、イランに移り、
シルクロードを通って
インド・中国まで
布教した記録が残っている。
中国には
「大秦景教流行中国稗」
という遺物があり、
唐代の635年に景教が伝来し、
３年後には
教会堂が建てられたと書かれている。
この大秦は
当時の中国でのローマの呼び名だから、
秦氏が大秦でもローマ人しか意味しない。
景教なら
景はキーでキリストのキリであるが、
秦氏一族は景教を示す何物ももってはいない。
M.K記(責)
連絡先：090-2485-7908
|
|
『生涯学習(History)』https://blogs.yahoo.co.jp/matmkanehara/58114002.html
☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《秦と景教徒は時代措誤、伊佐良井は石洗い》
加治木義博
大学院講義録３６：０７
しかし、
雄略天皇が
倭の五王の一人「武」だったことを、
ご確認ずみの皆様には、
ここまでお読み頂くと、
雄略天皇十五年に
ウツマサという号をもらった
秦の公・酒の一族は、
『宋書』の倭王・武の記事で、
460年ごろに
我が国に実在していた人達だと
解っているので、
２百年近くも後世の635年に、
やっと唐へ辿り着いた
大秦景教徒たちとは、
全然無関係だとお解りになる。
また秦の一族は
その後の消息が
大量に詳しく記録残っている。
それは大半が文筆関係だからである。
これは漢字、漢文を使い慣れた
中国人だった証拠で、
中でも目立つのは仏教の経師で、
東大寺建築関係の役職にもついている。
教義が異なると同族でも
大量虐殺したと
『旧約聖書』に書き、
戦い追放するキリスト教徒では絶対にない。
それなのに
「秦の河勝をまっる広隆寺には
イスラエルの井戸と呼ばれるものが
存在している」という。
正式名称は伊佐良井だが、
佐伯博士は景教経典のなかに
「一賜楽業」の文字を発見、
これはイサラエと読めるから
イスラエルのことだというのである。
けれども秦氏は
キリスト教徒でも
イスラエル人でもないのだから、
それは日本語で読む方が自然である。
それは、
水の良さを表現する
「石洗い」の井戸というのが、
ごく自然な名前である。
石をイサと発音し伊佐と書くのは、
イサナキの命の例で確認ずみの
記名習慣だ。
M.K記(責)
連絡先：090-2485-7908
|
