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卑弥呼を攻めた神武天皇
加治木義博
《カリエン語の［倭］と［天照］と［大国主］》
そして
この本の主題でもある
『日本の建国史』にとって、
もっと重要なことは、
彼らが今、白と赤とに
大きく分かれていることである。
では、
それがなぜそんなに重要なのだろう？
そのなぞは色の名の発音が解いてくれる。
［白＝ウワイ］
いうまでもなく、これは［倭］。
その王は［倭国王］
［赤＝ウォー］
いうまでもなく、これは［大］。
その王は［大国主］
また彼らの信仰する
天の大神は［アーティムウンクン］という。
これは
［天照＝アティム］
［大の＝ウン］
［神＝クン］
という当て字関係にある。
そして
この神を祭る神官を
［アーティムウンカイ］という。
こちらも天照大神と読める。
日本で、
日の神と、女性神官とが、
どちらも天照大神と呼ばれる原因は、
このあたりにある。
また
この神の名の［ムウン］は
沖縄語なら［物］という意味になる。
［君＝クン］は［主］でもあるから
［アーティ］を［大津］と当て字すれば
［大物主］という神の名も
同じものだったと分かる。
この神はいうまでもなく
［大国主］と同じ神だし、
事実、
これまで『出雲神話』と呼ばれてきたものも、
実は
ヒミコをめぐる八俣の大蛇などの
『日向神話』だった。
私たちが、
もうとっくに消えて無くなっていると
思っていた
［倭国王］も［大国主］も、
その山深いタイやミャンマーや雲南の一帯に、
いまなお健在で、生き続けていたのである。
そして見逃してはいけないのは
［ウワイ＝白］である。
それは
一部が［白人］だったことを物語っている。
彼らは古代中国政府の政策で、
二度にわたって江南へ移住させられた。
そのときは
白も黒も赤も一緒くたに送りこまれた。
一度は先にお話しした王莽のとき、
もう一度は隋の煬帝のときである。
日本で発達した弥生の稲作技術は、
そのとき本格的に江南に根づいたのである。
ここでもう一つ
日本の古代史にとって重要な答えが見つかる。
それは先に
王莽時代の中国人が
高句麗人を［貊＝ハク］と
呼んでいたナゾである。
そのときすでに
［ウワイ］が高句麗支配者で、
漢人たちはそれを
［白人］の意味で［ハク］と呼んでいた。
その名を
漢人は中国風に軽蔑して、
獣あつかいにして
［貊］という字を使ったのだと分かる。
今まで、正解のなかった言葉が、
また一つ、
はっきりした歴史の真相を
明らかにしてみせてくれたのである。
M.K記(責)
連絡先：090-2485-7908
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卑弥呼を攻めた神武天皇
加治木義博
《カリ工ンは［カラ人］そして［黒人］》
これで白と赤は分かった。
ではその［黒］というのは今、
どうなってしまったのだろう？
実は［カリエン］そのものが
最初からインド語の［黒人］だったのである。
日本語の［クロ］も
正確にはインド語の一つだし、
<韓>という当て字の当時の発音［カラ］も、
シンドゥの女神で
日本で鬼子母神と呼ぶ［カーリー］も、
みな［黒］のインド語の方言なのである。
だから
［カリエン］は宝貝が語源なのではない。
それを売る人々の名が
商品名になるという古代の原則どおり、
それはカウリー、コウリーが先にあって、
宝貝の名になったのである。
同じことが［ウワイ］にもみられる。
それは英語のホワイト、
ドイツ語のヴァイスと同じく、
印欧語の語根［Wai］が
重要な役割を果たしている。
だがこのことは、
［倭＝ウアイ］の語源は白であって、
「仏教徒のことではない」のではないかと、
私(加治木義博)を長く悩ませていた。
だがインド史の解明が進むにつれて、
それは
インド先住民の色黒の
ドラビダ（タミル）人によって
［白］と呼ばれた人々アーリア人が、
繹迦(シャカ)以後、
アショカ王とその後継者が
仏教を宣布する人々として、
黒人と対称的な存在になったために、
［白＝ウアイ］が
仏教徒をさす言葉として独立し、
それが
［優婆畏・塞＝ウパイ・ウパサカ］
という新語を生みだす語源になったのである。
『ヒミコ』で
お話しできなかったので
ここで誤解のないように、つけ加えておく。
「写真：上・山地ミャンマーの人々」
「写真：上左・チン人の王族」
西部のチン山地に住む。
江戸ッ子にもよく似た人がいる。
見事な宝貝のタスキは王章。
「写真：上右・シャン人の婦人」
戦前はカレンニ州を含む
シャン連合州一帯で大人口をもっていた。
平安時代の市女笠（いちめがさ)、
腰巻姿は戦前の日本人には親近感がある。
「写真：下右・カチン人の大家屋」
棟の両端にある牛の頭にご注意。
妹尾隆彦『カチン族の首かご』
（文芸春秋新社）による。
「写真：下左・家屋文鏡の神殿」
屋根の型式も、
棟の両端の牛の頭をかたどる千木も
カチン人のものと同じで、
シバ神を信仰するシンドゥ教徒の神殿である。
奈良県河合町佐味田・宝塚古墳出土。
宮内庁蔵。
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加治木義博
《山上王・位宮は本来［沖縄の王］》
これで倭人と和人の発生と移動が、
どれくらい壮大な規模のものだったか、
彼らの生活圏が
どれくらい広大な地域に広がっていたか……。
再確認していただけたと思う。
だから
第１０代の高句麗王・山上王位宮も、
必ずしも北鮮にだけ住んでいたとは限らない。
その広大な倭人・和人生活圏を、
必要に応じて飛びまわっていたと
表現したほうが分かりやすい。
彼が［暴れん坊］だったのは、
一つはそうした巨大な集団の
要求にもよるのである。
生まれた都で育って死ぬ、
並の世襲の王とは違う。
遠隔地で生まれ外部からは
縁もゆかりもないようにみえる
遠い親戚の要望で、
新しい王に迎えられるかと思えば、
反対に「出来が悪い」といって、
見も知らぬ遠い親戚に
政権を奪われたりもする。
それは世界中どこでも同じだ。
だから
高句麗王家でも
山上王位宮は
本来［沖縄の王］でありながら、
魏の公孫氏攻撃に参加したかと思うと、
すぐその後では、
その魏の領土を
荒らしまわったりしたのである。
もちろんそのときは
彼は北鮮に君臨していた。
それなのに［位宮］という
名乗りをもっていた。
［イキュウ］というのは
［琉球］という国名の
朝鮮語訛りなのである。
沖縄・南九州では
琉球は［リキュウ］と発音する。
朝鮮語では
［李(り)］を［イ］と
発音するのでも分かるとおり、
これは［イキュウ］になる。
［位宮］はそれにあてた当て字なのである。
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加治木義博
《「生き馬の目を抜く」暴れん坊》
ところが本当は
［領土の名乗り］であるこの名について
『魏志高句麗伝』は
次のような面白いエピソードを特記している。
『伊夷模(イイボ)は子（実子）がなく
灌奴部(かんなべ)（の女性）に
子供を生ませた。
それに位宮と名づけた。
その名のいわれは、
彼の曾祖父の宮は生まれてすぐ
目を開いて見ることができたが、
位宮も同じように生まれてすぐ目が見えた。
高句麗では「似ている」というのを
「位」というので、
宮に似ているという意味で
［位宮］と名づけたのである』
というのである。
しかしそこには
「高句麗では、
生まれてすぐ目が見えるのは
良くないとして嫌う。
案の定位宮は成人後、
凶悪なことをし、
しばしば他国に侵入して荒らしたので、
結局遼東太守に負けて国破れ、
自分も死ぬことになった」
とも書いてある。
私たちには位宮の名は個人名ではなく、
琉球という国名の名乗りであることが
分かっている。
だから
こうした特記は
コジツケ解説の一つなのである。
しかし
その主題が［目］であることに
注意する必要がある。
それは日本に
［生き馬の目を抜く］
ということわざがあり、
いかにも
位宮がそれによく合う賢くて
野蛮な人物だったからである。
そして
目の当時の発音は［マ］で、
国も［マ］だったから生まれたシヤレで、
語源は
［琉球国＝イキウマ］なのである。
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☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《女性生理用語のルーツだったハラン》
加治木義博
大学院講義録３７：２６
ハランも月を主神にしているが、
こちらは新月でなく「月」である。
それなのに
「シン＝神⇒神道？」という名なのである。
女性は月齢に支配される
「月経」という生理作用をもっているが、
古来の名前は「つきのもの」だった。
それは
神聖な受胎の可能なときを教える神の御業で、
それに付随する現象が
ハランと呼ばれていたことを、
今も立証し続けている方言が
日本語中にある。
それはやはり南九州語で、
ハランという発音まで、そのままの言葉だ。
それは漢字で書けば「孕む」である。
それまで無かった言葉が、
ハラン人たちがやってきて、
進んだ産科医学の知識で、
女性たちに幸福を授けた事実が、
このハランという動詞に
籠(こも)っていることを
見落としてはいけない。
これと全く同じことが
現代のイラン語にも起こっている。
私生児のことを
ハラーム ザーデ＝harmam zade
というのである。
ハラは腹(ハラ)の語源なのだ。
またハラは原で
高天(たかま)が原は首都だった。
当然のことながらこの国名は、
わが国では名乗りになって、
今も由緒ある姓や地名として健在だ。
原野(ハラノ)がそれであり、
本学会員の原園(はらぞん)教授もまた、
その伝承者のお一人である。
なぜなら
英語でよくご存じの
horizonは、欧米人の発音を聴くと、
ハラゾンと聞こえる。
それは地平線や水平線を意味するが、
そこはまさに月が
現れては昇り、下っては姿を消す、
「月の神の国」そのものである。
M.K記(責)
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