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歴史学講座『創世』さいたま塾
日時：２０１８/０６/０７(木)１３：３０〜１６：３０
場所：With YOU さいたま４階セミナー室３
さいたま市中央区新都心２−２
☎(048)601-3111
主催者：歴史研究家「小嶋秋彦」『日本創世紀』の著者
※『日本創世紀』：倭人の来歴と邪馬台国の時代
講師：歴史研究家 小嶋秋彦
課題：出雲の須佐之男の祖像と天菩毘命の出自
―騎馬牛飼民の末裔とその伸長―
１．『古事記』の「国譲り」伝承と「天菩毘命」
２．『日本書紀』の「天菩毘命」
３．「ホヒ：菩毘(ボヒ・穂日)」の語義
４．天菩毘命の後裔：
出雲国造家〔「センゲ：千家」の語義〕
５．天穂日命の子孫名『日本書紀』の語義
(１)武夷鳥命・三熊命
(２)兄多毛比命〔武蔵国造〕
６．「ホヒ＜ボヒ＞」族の出自：騎馬牛飼民
７．野見宿禰と土師氏及び鷲宮神社〔久喜市〕
８．「スモウ：相撲」の語義
日本の古代史には謎が
多く秘められています。
特に５世紀以前の歴史には
それが顕著です。
当講座は
そのような不明のままになっている謎を
日本の
『古事記』『日本書紀』などの
古代史料は元より、
神社の由緒、神名また地名
さらに
中国・インド・メソポタミア・ギリシア
などの古代資料をも参照しつつ
解明すべく努力しております。
よって
当講座は
古代の秘密のヴェールを切り裂く
独特の研究成果となっています。
当講座の内容は
世間に多くある歴史解説と大分違っています。
そこに
私が敢えて皆様にお話し申し上げる
意義があるのだと考えております。
一度お聞きになって何となく信じられないと
感じられる方もあるかと思いますが、
二度三度と続けてお聞き下されば、
なるほど！とご納得いただけますので、
継続しておいで下さいますよう
お願い申しあげます
出雲においては大国主命と共に重要な役目を
演じているのは須佐之男命です。
何しろ大蛇退治の主人公ですから。
去る５月、その物語が遠い西方が故郷で、
ギリシャ神話にも語られている
製鉄民の物語に依拠している実際を
ご紹介しました。
そのギリシャの物語での大蛇退治者は
「ペルセウス」で
「スサノウ」ではありませんでした。
そこで今回は
「スサノウ」名の真義をご説明します。
それにより出雲大社の奉祭氏族
「天菩毘命が祖」が
いかなる出自か明確になります。
「国譲り」を仕掛けた集団の傘下にあった
同族の来歴を知れば、
同集団を構成した人々の背景が解り、
彼らが何処からやってきたかも
推測がつきます。
M.K記(責)
連絡先：090-2485-7908
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卑弥呼を攻めた神武天皇
加治木義博
《コジツケか、それとも発見か？》
これをお読みになって、
おかしがったり、お笑いになったりして、
いただけたと思う。
本当にどんなによくできた
パロディでもマンザイのネタでも、
こんなにうまくいくのは見当たらない。
［サゲ・オチ］が１０以上もあるのだから、
落語にも古来、例がない。
ではこれを［
学問的］にみると価値があるのだろうか？
今の段階で捨てておくと、
評価は人によってマチマチになる。
なぜなら
今の日本では
［評価基準］が確立していないからである。
それは当然で、
こんな問題を科学的に検討した例もまた、
過去にはないからだ。
だからここで、
その評価基準を作っておこう。
それは
日本語の形容詞がもつ
［評価力］の活用である。
一つ似ているのは［他人のソラ似］という。
二つでは［コジツケ］といわれても仕方がない。
三つなら［マグレ当たり］程度。
四つあれば［事実に近い］といえる。
五つも似ていると、
［ほぼ真実］と認めていい。
六つなら［真実］でなければ、
そんなことは起きない。
七つなら
それは一致して真実を証明］しているし、
八つ以上あれば、
［疑う余地のない真実］だと、
評価するほかない。
もうそうなれば、
それは［似ている］のではなくて
［同じもの］なのだ。
そして
同じものが
［物］でも［言語］でも［法則］でも、
それが見つかった場合は
『発見』と呼ばなければならない。
それはそのシステムが
［科学的に］常に役立つからである。
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卑弥呼を攻めた神武天皇
加治木義博
《鴨緑江(おうりょくこう)を支配した［漕ぐ人］》
宝貝産業は、その商品が重い。
これが販売のネックだった。
車さえない時代には、
船が最高の輸送手段だった。
しかし
鉄の釘が発明されるまでは、
木のクサビで止めたり、
木の皮で結んだりする
程度の方法しかなかったから、
大型の構造船を作ることは不可能だった。
また、
小船に重い貝殻を積んで
広い海に出ることは危険だった。
それが
沖縄から直接、中国へ行かずに、
島伝いに南九州から北上して、
朝鮮半島経由で商品を運んだ理由である。
だがここにも難関が一つ待ちかまえていた。
それもとても厄介な相手である。
それは鴨緑江である。
この大河は中国が朝鮮を支配するたびに、
それを挫折させたほどの
恐ろしい相手だったのである。
それを征服できたのは、
ただ［漕ぐ人＝コグリヨ］だけだった。
だからこそ
高句麗が国名になり、
この大河の南北流域を
支配下におくことができたのである。
それは今でいえば
海運力であり、海軍力だったのだ。
このことがのちに、
カリエン人の海運力よりもまさった
能力をもったギリシャ系の倭人に、
高句麗の支配権が移った理由でもある。
彼らは
フェニキア系の構造船技術の持ち主であった。
<ヒミコ>当時、
帯方郡使を運んだのも彼らだったし、
後でお話しする、
この本の最重要プロットになる
「高句麗王の高速・沖縄逃亡」なども、
この海軍力を抜きにしては
考えられない事件だったのだ。
「図：宝貝産業の分業」
どれがどれかクイズしてみてください。
このほかにももっと国際的に広く
［ウイグル〕と
［負い子＝ウイグ］や
［バイカル＝貝〈バイ〉狩る］や
［えらぶ（永良部）＝選ぶ］などがある。
他にもっとないか、
と捜すことも考えてみて下さい。
M.K記(責)
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卑弥呼を攻めた神武天皇
加治木義博
《殷・商から前韓までの歴史》
そうした宝貝産業の人々が、
初期の顧客の主力だった
［殷人の商帝国］が滅びて
打撃を受けたことは間違いない。
ここで
茨城県の稲敷郡のことを少し考えておこう。
この郡に住んでいた人たちは、
そのとき、
日本列島へ避難してきたのだろうか？
稲敷は殷都の安陽から正確に真東にあって
その先は太平洋に面している。
古代の人にとってそこは東のはずれだった。
ということは
［稲］を作っていた
農民帝国の神［太陽］を祭る
第一の祭の式場としては
［稲シキ］の名が意味をもつが、
難民が逃げた土地としては
３６度線上に正確に2200キロメートルを
測定して式場を作る意味がない。
避難なら逃げることと生きることが先で、
とてもそんな
大測量などしていられるわけがないからだ。
また打撃は受けたが
宝貝産業はその後の周帝国でも、
戦国時代でも発展し続けて、
とうとう今みたような
高度の分業態勢をととのえたのである。
そのころ
中国の今の遼寧(りょうねい)省には
金属文化が栄えたが、
それが当時の和人の中心地の位置を
示している。
しかし
金属貨幣が作られはじめると
最初は［漕ぐ人］の作った高句麗も、
次々に職を失った部族が入ってきた。
また集団の母体だった扶余や、
後期に参加した
邑婁(ユーロー)などは
別の国々として分離し、
漢の武帝が紀元前109年に
満鮮を征服して
漢の玄菟(げんと)郡にしてしまったのである。
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加治木義博
《『民族』を差別し続ける遅れた学問》
研究の一部のダイジエストにすぎないが、
以上だけでも、
当時の日鮮周辺の実情が
お分かりになったと思う。
これは
時代遅れの国家主義が
まだ残っている国にとっては
ショックだと思うが
真実を変えることはできない。
真実を敵にまわして
勝ったためしはないから
自分の時代遅れを改める以外に
生き残る道はない。
要するに
日本列島も朝鮮半島も1000年もの間に、
宝貝産業を営んだ和人が
次第に移住して住んでいた土地で、
どこからどこまでが日本だ、
朝鮮だといった区別はなかった。
それがなぜこれまで理解できなかったか？
それは『民族」という固定観念に立つ、
言語学や考古学や民俗学などの
遅れのためなのだ。
［言葉］が『民族』を区別するといって
［比較言語学］といった学問が使われたが、
それはどれだけ『民族」を分類できたか？
ゼロなのだ。
なぜだろう？
それは
あなた自身や全世界の人をみれば分かる。
移住者は
移住先の言葉を話さねば生きられず、
子供の代以後になると、
言葉は親の出身地のものと完全に変わる。
同じ一族がまるで別の言葉を話す。
だから、
言葉で『民族』が分かるわけがない。
しかも
その『民族』自体どんなに混血し、
『民族』という言葉自体、
どんなに実体のない
［デタラメな言葉］かは、
世界をみても、
過去に単一民族だと錯覚されていた
日本人の真実の歴史をみても、
もうすでに完全に
［立証ずみ］なのである。
M.K記(責)
連絡先：090-2485-7908
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