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 ☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《種子島「山」字遺物と壹與たちの関係は？》
加治木義博
大学講義録３３：０３
大学講義録３２の３０頁で触れた
南種子・広田海岸に
「山」字とギリシャ文字を彫った
遺物を残した人々は、
一体どんな人たちだったのであろう？。
また卑弥呼や壹與との関係は……？。
私たちは垂仁天皇と狭穂姫の悲劇が、
種子島で起こった事件だったことを
よく知っている。
その理由は沢山あるが、
「狭い」はアイヌ語の「タンネ」で、
細長い島の形と島名によく一致していて、
語源になっていることを
繰り返し確認してきたから、
疑いの余地はない。
この「狭」の字を名乗りにもつ
重要な女神がもう一人いる。
それは天照大神と素戔鳴の尊の
「誓約（うけひ）」
で生まれた３人の女神の一人、
狭依(サヨリ)昆売の命である。
この名乗りの、
もう一つの文字「依」も、
豊玉姫が山幸の子を生んだとき、
捨てた子供・
ウカヤフキアエズの尊を育てて、
後に結婚した豊玉姫の妹・
玉依(ヨリ)姫がもっている。
私たちは名乗りの文字が、
領土や地位、職掌を
表現している重要な史料であることを、
これまでイヤというほど
実例で知っているから、
同じ種子島の女神が
同じ「依」のつく名をもっていれば、
それは近縁か、あるいは
同一人であるとすぐわかる。
狭＝タンネ、
玉＝タマ。
この二つの字はどちらも
「タン＝種子・丹後・淡(タン)路のタン」
という発音を
写した当て字だとみると
同一人の可能性が高い。
次はその行動と役割を比較してみよう。
M.K記(責)
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☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《壹與と結婚した八幡は中郎将の掖邪拘(ヤジャカウ)》
加治木義博
大学講義録３３：０４
狭穂姫の子はホムツワケで、
オオヒルメが隼人まで連れてきた
赤子の八幡である。
この時のオオヒルメが壹與であることも、
私たちはよく知っている。
壹與は
伊江島の女王で
種子島発音のイエッジョーへの当て字。
これを大隅語ではユイジョと発音する。
いま依子(よりこ)を
ユイコと発音する大隅語をみると、
狭依姫・玉依姫の「依(ユイ)」は
壹與の「壹」と同じもので
「伊江」を意味する
名乗りだったことが確認できる。
これで同時に
「狭依姫・玉依姫」という名は、
どちらも
「種子島・伊江島の女王」
という意味の名乗り、
その正確な発音は
「タンユイ」姫だったことも確認できた。
サヨリでもタマヨリでもなかったのである。
これでもう一つ明確になったことは、
壹與は八幡と結婚したということである。
『記・紀』共に、
玉依姫（＝壹與）は
ウカヤフキアエズの尊（＝八幡）
と結婚したと書いているからだ。
では夫の八幡は
『魏書倭人章』の誰に当たるのか？。
八幡(ヤバン)と八坂(ヤバン)は
共にヤバーナへの当て字だということは、
もうよくご納得戴いているから、
これに合う人物は
「八坂王(ヤザカ・ウ)＝
掖邪拘(ヤジャカ・ウ)」
である。
彼は卑弥呼生前の正始４年（243年）に
伊声耆（イサナギの尊）と
「答謝・詔恩」のため魏の都まで行って、
率善中郎将に任官しているので、
４年後の正始８年に１３才で
邪馬壹国女王になった壹與より、
さらに年少の八幡ではない。
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☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《サカイ（坂井）の信仰女王だった壹與》
加治木義博
大学講義録３３：０５
掖邪拘は壹與が女王になった後も
壹與の側(がわ)に残って、
今度は張政を帯方郡まで送って行く
大使＝大夫・率善中郎将として、
再び魏の朝廷まで行って
白球5000孔などを献上している。
これは
幼児の八幡＝ホムツワケに
出来ることではない。
ホムツワケがもつ八幡という名乗りは
それより後に
掖邪拘から相続した名乗りだったとわかる。
ではそれ以前の名は何といったか？…。
それこそが
私(加治木義博)が中上川宮司から教わった
「ヒルコの尊」だったのである。
そして二人の幼児が
種子島から小舟で漂着したのでもない。
それは位宮＝垂仁天皇の戦略によって、
軍船に乗って攻めこんできたのである。
なぜ位宮は彼女を必要としたか？。
それは彼女が
卑弥呼の宗女という
地位をもっていたからである。
それを証明するのが、
大学講義録３１の９頁で
お話ししたサカは
繹迦(シヤカ)のことだという事実である。
大隅のサタ＝佐多岬へ
渡った種子島軍の拠点サカイとは、
この釋迦族の町、
壹與が信仰女王として
尊ばれていた町だったのだ。
しかし種子島は中央の野間(のま)が、
奴国(ノマ)として記録に残った
シンドゥの一大勢力圏だったし、
位宮自身、
高句麗・山上王（山神(やまがみ)王）を
名乗りにもつ
シンドゥ教徒の指導者だったから、
壹與はあくまで
卑弥呼の統治に馴れた倭人たちを、
懐柔(かいじう)するための
「象徴」に過ぎなかった。
このことがその後、
続発する悲劇の原因になった。
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☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《種子島人支配の真因は兵器産業先進国だったため》
加治木義博
大学講義録３３：０６
『魏書』の『倭人章』の前に書かれている
『東夷・韓章』の「辰韓条」には、
有名な一節
「国は鉄を出す。
韓・濊(ワイ)・倭は皆、
すきなようにこれを取る」
という記録がある。
種子島は
その四周の海岸の至るところに
砂鉄の層があって、
戦後は
ロケットの外装に用いる
超硬度の特殊鋼原料として
NASA(ナサ)に輸出していたほどである。
現代では硬(かた)過ぎて
一般の製鉄原料としては使われないが、
日本刀が砂鉄製であることは常識である。
古代の初期鉄器時代には
種子島は鉄の宝庫だった。
今も南九州を中心に愛用されている
「種子鋏(たねバサミ)」
という原始的な鋏は、
この砂鉄文化の遺物である。
種子島が
我が国初期鉄砲の代名詞になったのも、
たんに種子島に
ポルトガル船が漂着したから
鉄砲が作れたというのではない。
武器に対する関心と、
それを複製するだけの鉄工業の伝統と、
教養と原科と設備とが揃っていたからである。
そしてそれを
全国に広めたのが大阪府の堺商人だった。
彼らはそれ以前から武器商人として
巨大な富と工業基盤とを築き上げていた。
このことから種子島のサカイも
ただ釋迦族の町というだけでなく、
鉄器工業の先進地であったことが推理できる。
それはいうまでもなく
仏教とともにインド先進文明を運んできた
ソナカ仏教宣布団の
文化の一つだったのである。
すると
この辰韓の鉄の産地は半島ではなく、
辰韓の故郷・
種子島のほうだということになる。
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☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《手焙り形土器（大阪府船橋遺跡）》
加治木義博
大学講義録３３：０７
「インドの金属技術者」
手焙り形土器の中の木炭を
長い吹管で吹いて高熱し、
金属を溶かして細工する。
吹管は日本の火吹き竹と同じ性質の文化で、
紀元前２５世紀の
エジプト第５王朝時代の壁面彫刻には
すでに似たものが見られる。
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