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 ☺☼(○´д｀○)☼☺こんにちわぁ♪《馬国城(ウマラギ)の歴史と害虫名アブ・シラミの皮肉》
加治木義博
大学講義録３１：１５
こうわかると、
鎌足の墓が山上にある茨木は
大化改新(乙巳の変)後の旧百済倭国人の
本拠地だったことがわかるから、
茨木という地名もその歴史が読み取れる。
茨木は古音「ウマラキ」だから
「馬国(ラ)王(キ)・馬国(ラ)城(ギ)」
すなわち
百済倭国王の城＝都城(とじょう)＝首都
という意味への、後世の当て字で、
茨城という当て字は、
むしろ茨木より
本来の都城の意味を残していて、
平将門式の中央政権への抵抗の跡が
感じられる地名であり、
倭国東遷が一層鮮明に立証されてくる。
ここまでわかると
取手市の西南隣りにある
我孫子(アビコ)も、
アブよりさらにアムビに近いから、
本来は取手と一体になっていた
遺跡だとみるべきだし、
茨城県から北上する
阿武隈(アブクマ)山地の名も
阿武隈川の名も共に、
また当然、
このアムピトリテの
子孫でなければならない。
この「アブ」の名は、
百済倭国が、
国民にどう思われていたかまで
記録している。
アブは
「虻(アブ)（古語アム）」で、
戦前までは大量に発生して、
うるさく人畜にたかって
生き血を吸う嫌われ者だったし、
新羅も蛭子も同じ生き血を吸う
嫌れ者の名に使われている。
「シラミ」は南九州語で
「シラメ・シタメ＝新羅女・下女」
という。
蛭は池や川にいる害虫である。
「厄介者には手出しをするな」
という意味のことわざ
「虻・蜂とらず」は、
抵抗は無駄だという
諦めの譬(たと)えだが、
蜂は八幡で、
応神・仁徳系も
決して好かれてはいなかったのだ。
M.K記(責)
連絡先：090-2485-7908
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2018年07月11日
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☺☼(○´д｀○)☼☺こんにちわぁ♪《愛知、渥美、越もアムピトリテから生まれた》
加治木義博
大学講義録３１：１６
この二つのイバラキの中間には
滋賀県の愛知(えち)川、
愛知県の「アイチ」があり、
その愛知県には
渥美(あつみ)湾と渥美半島があり、
静岡県には安倍川がある。
「アツミ」は「アンミ」の「ン」を
助詞とみて「津」を使ったもの。
「アイチ」は「藍ノ」のノを「津(チ)」
に取り換えたもの。
「エチ」は「アイ」を
南九州語で「エ」と訛ったものだから、
エチゼン・エチゴの「越」もまた
アムピトリテの子孫なのである。
この地域が
日本海に依存する漁業と
海運の海人国だったことは周知の事実で、
隼人族圏だということは
江戸時代から指摘されていたし、
住民の姓も南九州人と共通のものが目立つ。
こうみてくるとその越前に隣りするのは
種子島という名をもつ
丹波・丹後・但馬なのだから
何の疑念も残らないし、
また丹後には網野もある。
ではこれらの地名を残した
アムピトリテは
どこで？、
いつ？、
そうした地名を生み始めたのであろうか？。
卑弥呼がぺマカと呼ばれたのは、
間違いなく
天若日子ソナカと結婚してからだから、
後漢の桓・霊の間（２世紀後半）
以後である。
それは彼女のもつもう一つの呼び名が
「愛」で、
それをパーリ語で呼んだのであるから、
位置はまだ南九州本土に入る前、
南海の島での歴史である。
だからこそ、
ぺマカは沖縄語化して
ピーミャーグァと訛ったのだ。
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☺☼(○´д｀○)☼☺こんにちわぁ♪《卑弥呼は奄美でアムビ、種子島でぺマカに変わる》
加治木義博
大学講義録３１：１７
卑弥呼の故郷・沖縄から大隅の海域に、
アムピトリテの名をもった地名を
探さねばならない。
「アムビ」には
「奄美」がピッタリした当て字だ。
それはこれまで見てきたどの地名よりも
完璧(ぺき)に近いほど、
原音をよく写している。
仮に語源が「アマミ」だったのなら、
何もわざわざ無理に
「奄」の字など使わなくても、
その地域の代名詞・海人や
蜑(あま)などを使うのが、
古代の我が国では常識だったはずなのに、
読むのに困る「奄(アン)」の字を
頑固(かたくな)に使い続けているのは
「この字はアンで。アマではない」
と主張しているのだと察知する必要がある。
幼い卑弥呼は、
両親に天(アマ)という国に送られて、
天照す(ゼウス)大神教＝
ギリシャ教の巫女になった。
そのため
ポセイドンを崇拝する海人の国で、
アムビと呼ばれた奄美地区の
宗教指導者になり、
アムビ（女神）と名乗っていたが、
ソナカに結婚を迫られて、
アムビが「アイー」に変わる地域
（種子島語は、
名前の複雑な子音を省略して
力(チカラ)をチッカー、
早苗(サナエ)をサンナーなどと、
英語式に愛称化する）
へ逃げた。
そこで結婚するとソナカは
「アイー」を
中国語の「愛(あい)」と受けとり、
自分の日常語・マガダ語（パーリ語）で
「ぺマカ＝愛」と呼んだ。
それが連邦女王として君臨していた間に
沖縄人が増えて
「ピーミャーグァ」と沖縄語化し、
それを耳にした
帯方郡使・梯儁(ティシュン)が
「卑弥呼」と当て字した、
という変化の経路が詳しく読み取れる。
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☺☼(○´д｀○)☼☺こんにちわぁ♪《「トリテ」を名乗る祟神皇子女とその名の真意》
加治木義博
大学講義録３１：１８
では、
残るトリテはどうなったのであろうか？。
これも当然、
南九州語化していなければならない。
薩摩語ならトイテ、
大隅語ならトイチになる。
この大隈語のトイチには
ぴったりの候補者が、
崇神天皇の皇子女の中にいる。
十市瓊入(ニイリ)姫である。
この十市はトイチそのものである。
それだけではない。
『魏書倭人章』の
都市牛利(ニュウリ)も
都市(トイチ)である。
この二つの名を比べてみると、
当て字の差で僅かに違うが、
トイチニイリとトイチニュウリで、
この差は「入」の字を、
「イリ」と読むか
「ニュウ」と読むかの
違いでしかなく、
もとは同じだとわかる。
これで「トリテ」の名をもつ人物が、
祟神天皇の系譜の中に
確かにいたことは、
『魏書倭人章』までもが
記録していて疑問の余地はない。
卑弥呼の名を生んだ
アンピトリテの神名が、
祟神天皇の皇子女にも
分け与えられていたのである。
それは何を意味するのであろう？。
現代も使う
「安否(あんぴ)を問(と)う」
という言葉がある。
卑弥呼は本来は
オリムポスの神託の
巫女・ピュテーアだった。
その託宣を
仏教宣布の方便として使っていたから
「鬼道で衆を惑(わく)す」
と書かれている。
国民が魅惑されるような
託宣ができたのは、
質問者が、
国家や家族、産業などの未来や
旅先での安否(あんぴ)などを
「問いて(トイテ)」、
それを卑弥呼らが
「解いて(トイテ)」、
答を
「説いて(トイテ)」
聞かせたからだとわかる。
安否をアンピと発音するのも
「アンピトイテ」の遺物なのである。
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☺☼(○´д｀○)☼☺こんにちわぁ♪《「トイチ」実在の大きな意義と栃木大移動問題》
加治木義博
大学講義録３１：１９
この都市(トイチ)牛利が豊城(トユチ)入彦で、
豊鍬(トヅチ)入姫とは兄妹でなく夫妻だった。
だから豊城も、豊鍬も、
沖縄語化して読むと変形の理由がわかり、
共に原音は
「トイチ入り」という名乗りである。
とすれば
女性の十市瓊入姫と豊鍬入姫も
当て字が違うだけで、
同一人だった可能性が高い。
ついでにおさらいをしておけば、
同じ兄弟の八坂入彦は
率善中郎将・掖邪拘（ヤザカウ＝八坂王）、
妹の淳名城(ぬなんじょう)入姫は
同じく率善中郎将・
難升米(なんじょうめ)のお后で、
これも
『魏書倭人章』に
記録のある実在者の名である。
明瞭に
「応神天皇以前は神話」などではない。
さらに以上から
私たちが得た新情報は、
都市牛利・
豊城入彦・
豊鍬入姫・
十市瓊入姫は、
すべて「トイチ」と発音するのが
正しかったということである。
だとすれば、
これまで栃木県の名は
豊城入彦・豊鍬入姫を
「トチギ入り」と読んだものが
語源であると考えてきたのは正しいが、
小修正が必要になる。
栃木という地名をつけた
毛野氏らは、
もう原音が
「トイチ」だったことを知らなかった。
これは
大移動の時期が卑弥呼当時からは、
はるかに後世だった証拠である。
卑弥呼の政変直後から３世紀中に、
豊城入彦らが
栃木まで大移動した可能性は、
これで完全になくなった。
それはまた
卑弥呼の倭国、
壹與の邪馬壹国が
畿内などになかったことを立証している。
畿内なら栃木へ行けるが、
南九州だったから
行けなかったのである。
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