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 ☺☼(○´д｀○)☼☺こんにちわぁ♪《出雲神話の「出雲」とはどこか？》
加治木義博
大学講義録３１：０３
朝鮮半島へ行って戻ってきた
素戔鳴(スサノオ)尊と
位宮の行動範囲と歴史は、
完全にオーバーラップするから、
出雲が百済倭国滅亡後の地名だとすると、
素戔鳴尊＝位宮が今の島根県の出雲で
八俣(やまた)の大虵(おろち)を退治した、
という在来の解釈は絶対に無理になる。
それは八俣大虵は
卑弥呼＝天照大神を
デフォルメした象徴なのに、
卑弥呼が島根県で死んだことはもちろん、
行ったことさえないからである。
では『出雲神話』の
「出雲」とはどこか？。
『日本書紀』の一書に、
素戔鳴の尊は
「安芸の国の可愛(エの)川上にくだる。
そこに神がいて名を“脚摩手摩”といい…」
と書いてある。
この安芸を在来は
今の広島県だと決めていたが、
位宮が卑弥呼と戦ったのは倭国で
「倭はウワイ」
これは「上井」と書くから
「アゲイ」と読め
「安芸(アゲイ)」と書ける。
素戔鳴の安芸(アゲイ)は
倭(ウワイ)＝上井を読み違えた当て字で、
位宮が攻め取った
邪馬壹国以外にはありえない。
そこなら可愛(エの)山陵のある
川内(せんだい)市に
流れ下る長流・川内川があり、
出雲と同じ発音をもつた
「出水＝イズン」もある。
素戔鳴の尊は『魏書倭人章』が
卑弥呼の敵として記録した
卑弥弓呼素(ヒミカンカソ)であり、
山幸であって、
その卑弥呼との闘争の舞台は、
大隅諸島と鹿児島県南部に限られている。
そんな事件は、
島根県の出雲や広島県では、
絶対に起こらなかったのである。
M.K記(責)
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2018年07月12日
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☺☼(○´д｀○)☼☺こんにちわぁ♪《「出雲」の誕生は５世紀よりあと》
加治木義博
大学講義録３１：０４
また脚摩手摩(アシマタマ)も
「葦国(マ)玉＝葦国王(おう)を間違えたもの」
で
天孫降臨の相手・
大国主＝倭(オオ)国主なのだが、
位宮・卑弥呼当時の倭国連邦は
実質的には
南九州から朝鮮半島以北までを
包含していたが、
『魏書倭人章』は、
女王の統治下に入っていない
南方の裸国や黒歯国まで解説していながら、
本州、四国のことは、
僅かに
「女王国の東は海を1000里渡ると国がある。
これも皆、倭種だが
（女王の統治下には入っていない）」
と書いて、
本州・四国の全域は、
倭国の版図から完全に除外されている。
では
大学講義録１６の21〜22頁でお話しした
「イズン人の移住先・出雲」
はどうなるか？。
そこには
イサナギの名から派生した
６社にのぼる神社が、
『延喜式』に載っている。
それらは伊声耆一族が
政権崩壊後に移動した
痕跡ではないのか？。
これに対する答が、
大学講義録３０の32頁
「和泉(イズン)人が逃げ込んだから
出雲(イズン)が生まれた」
なのである。
出水人が移住した先は大阪の和泉であって、
そのときのイザナキの尊は
大学講義録２８の21〜23頁でお話しした
履中天皇＝伊邪木(イザナキ)和気＝
倭王・珍であった。
その一族が
大阪守口の佐太の太守をしていたときに、
倭王・興が大古墳建設で
国家の運営をあやまり身を滅ぼした。
佐太の太守ら倭王の一族は
いったん京都の嵯峨に移り、
その後、島根県へ移住した。
このとき和泉からの移住者が
その土地を「出雲」と名付けた。
出雲は５世紀以後の地名なのである。
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☺☼(○´д｀○)☼☺こんにちわぁ♪《これもお伽話が解いた『出雲神話』の謎》
加治木義博
大学講義録３１：０５
『新撰姓氏録』をみれば、
仁徳天皇系の子孫が、
全く官位に就いていないことがわかる。
これは何故か？と心にとめていれば、
やがて仁徳天皇の巨大な墓と、
その建造者の没落とが
蓋鹵王事件という現実のものとして展開し、
史実が疑問の余地のない答として返ってくる。
その一族の行方は？と問えば、
サカ→サタが「出雲」を指し示す。
するとすぐ出雲神話が頭に浮かぶ。
そこに登場するのは
仁徳と同じ名をもつ「ウサギ 菟」である。
彼は
「海ワニ 海和迩」
を騙して海を渡ったが、
嘘がばれて皮を剥(は)がれる。
八十神たちが治療法を教え、
その通りにするが、
返って傷が悪化したが、
八十神の荷物を担いで遅れてきた
大穴牟遅神に、
真水で身を清め、
蒲黄(ガマのホ)を敷き散らして、
その上に転がれば治ると
教えてもらって助かる。
これは倭の五王が、
倭人の海人族を使って国土を広げ、
ついに大阪湾を渡って
近畿地方に入ったが、
興の失政の結果、
赤裸(あかはだか)にされて追放され、
出雲にたどり着いたのを、
水禊(みそぎ)をし、
粗末な衣服で満足する
宗教生活を教えられて、
何とか王の地位を保つことができた、
という「歴史の説話化」または
「お伽話化」であることは言うまでもない。
それは
「出雲神話」などと呼ばれてきたが、
実体は５世紀の史実が変形したもので、
決して、
これまで思い込まれていたような、
有史以前の神話などではなかったのである。
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☺☼(○´д｀○)☼☺こんにちわぁ♪《『記・紀』盲信はなぜ？極悪の文化財破壊なのか》
加治木義博
大学講義録３１：０６
この問題を、
「なるほど、そう言われてみれば、
そうだな。
しかしその程度のことは少し考えれば
わかる問題にすぎない」
などと
思って済ませてしまってはいけない。
なぜか？。
蓋鹵(コウロ)王＝倭王・興は滅んだが、
その弟・武が
高句麗に立ち向かって逃げ込んだ
奈良県の高市を本拠に
現大阪府の奪回を計った。
そのときの中国・宋への手紙が
『宋書』に残った彼の上表だったことは、
すでに完全に史実として
私たちの知識の中にある。
そこには
「句驪(クリ)（高句麗）無道」にして
「天路を壅塞(ようそく)
（宋への道をふさぐ）」
と書いて、
高句麗・長寿王が
九州から中国を占拠していた史実まで
明瞭に述べている。
それなのに
『記・紀』はこれらの「史実」を、
全然、一字も書いていない。
このことと、
前記の歴史のお伽話化とから、
私たち日本人にとって
非常に重要な「結論」が出る。
以上の事実からだけでも、
『記・紀』がどの程度の欠陥『史書』か、
明瞭に結論できるのである。
在来国学者のように、
粗雑な思いつき解釈だけで、
『記・紀』そのものを盲信することは、
良くも悪くも奮闘努力した
先祖たちの事跡を、
ありもしない幻影と取り換えて抹殺、
私たちの建国史を汚(けが)し、
放棄してしまうことなのである。
この行為は出土品を私物化したり、
粉砕したりする程度の文化財破壊とは、
比較にならないほど
極悪の文化財破壊なのだ。
M.K記(責)
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☺☼(○´д｀○)☼☺こんにちわぁ♪《セットになった「サカ〜サタ」は何語か？》
加治木義博
大学講義録３１：０７
こうして史実の時代が確定でき、
事件の内容が完全に把握できると、
『紀・紀』が書いている
仁徳天皇系皇朝の歴史や、
『三国史記』の疑わしい記事も、
批判しながら取捨選択できるようになる。
その意味で「サカ〜サタ」は
実に適当な教材を提供する
偉大な文化財だったことが
よくおわかり載けたと思う。
だがこの講義は学説発表の場ではない。
着眼点と疑問の解決システムを
お教えする講座である。
あとはご自分で
原典から史実をご発掘戴きたい。
ではサカ〜サタは何語だったのであろう？。
塞の字は
閉塞(へいそく)、
城塞(じょうさい)と、
漢音ではソクとサイと発音するが、
優婆塞(ウバサカ)でわかるように
「サカ」とも読む。
『日本書紀』では
塞の字を使った塞(さい)の神が、
伊弊諾(イサナキ)尊が
黄泉から逃げる場面に出てくるが、
この神名は猿田彦の別名である。
しかし
サカには釋迦を指す使い方もある。
卑弥呼が死んだ時、
伊都国に滞在していた
張政の「塞曹掾史」という肩書きも、
当時、
中国に対する強い外圧の一つだった
「塞(サカ)族＝釋迦(シャカ)族＝
スキュタイ人」を
相手にする外交官を意味しているから
佐賀は釋迦(シャカ)である。
だがこれだけしか念頭にないと、
サカは
スキュタイ人の居住地だということになり、
それと向かい合う地点の
サタの意味がわからなくなる。
サカ〜サタはセットになっていることで
重要なのだから、
その理由が理解できる語源を、
伊都国の佐賀とは別に、
みつけることが必要なのである。
M.K記(責)
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