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『誰が巨大古墳を造ったのか目次』
 ☺☼(○´д｀○)☼☺こんにちわぁ♪日本誕生
誰が巨大古墳を造ったのか
加治木義博
《宋に承認を渋らせたもの》
百済を分析してみると、
鹿児島と朝鮮半島と大阪だけでなく
さらに
熊本県にも
深く関係があることがわかってくる。
日本武尊の熊襲退治の意味、
同じ<イタケル>の名をもつ
<スサノオ>の命の子、
五十猛命が韓国に木種を植えずに
日本にまいたという話も関連してくる。
この神は木の国の大神で、
木の国は紀州で、
紀州の大神は
熊野大社に祭られているが、
これが百済と切っても切れない
関係にあることがわかってくる。
そして紀州はまた
百済の本家である
大阪府の和泉と
隣り合った国であることも
忘れないでいていただきたい。
こうみてくると
百済も日本で発生して
朝鮮半島へ移った国であったことが
圧倒的な強さで
浮かび上がってくるのである。
［倭の五王］は、
新羅とともに百済の領有を主張したが、
中国ではそれを疑って
認めようとしなかった。
讃から３代目の済の時になって、
やっと百済をのぞいた
倭、新羅、任那、加羅、秦韓、慕韓、
六国諸軍事、安東将軍倭国王だと
認められ、
さらにそれから３代目の武になって、
再び百済を加えた七国諸軍事、
安東大将軍倭国王を自称したが、
劉宋第８代順帝は、
やはり百済を除いた
六国諸軍事、安東大将軍、倭王に
任命している。
しかし、
宋の政府がどう思おうと
百済は倭から発生した。
日本列島の中にある
百済は間違いなく倭王の傘下にあった。
それをかたくなに
宋が信じようとしなかったのは
なぜだろうか？
７カ国のうちの１国ぐらい、
多くても少なくても
かまわないような気がするのに、
それを頑として認めようとしなかった。
これは
百済が二分していて、
双方が独立を保っていたために、
宋では倭王の主張を嘘だと考えたのである。
このことは、
朝鮮の百済が大阪の百済から分離して、
ひとり歩きを始めたことを物語る。
またその時期が
５世紀なかばごろの
済の時代だったとしてもいい。
他の『魏書倭人章』と
違って日本列島内の記事の全然ない。
『宋書』は、
この間の事情を、
かえって雄弁に物語っている。
宋人たちは
情報の多い朝鮮半島にある
百済だけを知っていて、
日本列島内の百済を全く知らなかった。
その事実をありのままに表現したものが、
相次ぐ百済の削除だったのである。
このことはまた、
宋が認めた他の６国は、
より確かに承認することができたほど
動かない事実だったということでもある。
なぜなら宋としては、
こうした加除は、
どちらでもいい空名ではないからだ。
仮に、
臣属国の一つが、
隣国に対する領土的野心を起こして、
その国の国王だと主張したとする。
これを簡単に承認した場合、
二国間で必ず紛争が起こる。
この場合の紛争は、
武力戦でなく訴訟であるから
宗主国が裁断せねばならない。
もし、
いつわりの国王を承認した場合は、
相手国は当然怒る。
が、
力が弱い場合、
宗主国にたてつけずに泣寝入りになる。
その怨みは宗主国に向けられ、
叛乱への禍根となって残る。
これは宗主国としては
最も避けなければならないことである。
はいはいといって
何でもかでも承認できない
「政治力学」上の問題なのだ。
こうした事実を知らず、
また考えも及ばないで、
倭の五王の主張をでたらめと思い、
宋の加除、削除を、
いい加減なものとしてきた人々は、
あまりにもお粗末だったことが、
おわかりいただけたと思う。
M.K記(責)
連絡先：090-2485-7908
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2018年07月24日
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『誰が巨大古墳を造ったのか目次』
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誰が巨大古墳を造ったのか
加治木義博
《世にも不思議な治世年数》
三国国王、治世年数、単純積算対比表
（ ）内の数字は２代の重なりを一年とした計算。
新羅 百済 高句麗
東 川 22
──────
中 川
沾 解 15 西 川 (22)
味 鄒 23 ──────
儒 礼 15 烽 上 9
──────── ──────
53 古 尓 53 53
──────────────────────────
比 流 41
────── 烽 上 9
契 3 美 川 32
近肖古 30 ──────
近仇首 10 41
────── ──────
43 故国原 41
───────────────────────────
基 臨 13 責 稽 13 小獣林 14
───────────────────────────
訖 解 47 扮 西 7
+比 流 41
──────── ──────
奈 勿 47 48
───────────────────────────
新羅 百済 高句麗
奈 勿 47 48
────────────────────────
枕 流 41
辰 斯 (9) 故国壌 9
───────────────────────────
慈 悲 22 辰 斯 8
+阿 苹 14
──────── ────────
炤 知 22 22 広開上 22
───────────────────────────
実 聖 16 腆 支 16
───────────────────────────
枕 流 2
辰 斯 8
阿 苹 14
腆 支 16
──────
訥 祇 42 40
──────── ────── ──────
慈悲(炤知) 22 久尓辛 8
+智 証 15 +毘 有 29
──────── ──────
37 37
───────────────────────────
42+37=79 40+37=77 長寿王 79
───────────────────────────
久尓辛 8
上の比較をみていただきたい。
これは『三国史記』にある
各国王の治世年数を対照したものである。
（高）＝高句麗。（百）＝百済。（新）＝新羅。数字＝治世年数。
(高）烽上王9＋(高）美川王32＝41。(百）比流王41。(高）故国原王41。
この高句麗王は14、15、16代で並んでおり、
比流王は百済11代、美川王とほぼ同時代になっている。
（百）薬王3＋（百）近肖古王30＋（百）近仇首王10＝41。
この三王は比流に続く12、13、14代である。
なぜ、こんなに41が並ぶのであろうか？
(百）扮西王7＋（百）比流王41＝48。（新）訖解王47。(新）奈勿王47。
（高）故国壌9。（百）枕流王〜辰斯王9。
この王たちは西暦３８４年から３９２年まで
ピッタリ同時在位になっている。
（百）腆支王16。（新）実聖王16。
この二人も、ほぼ同時在位になっている。
（高）＝長寿王79。（新）訥祇42+慈悲または炤知22智証15＝79。
この王たちは19、20、21、22代。
(百)枕流王2＋辰斯王8＋阿苹王14＋腆支王16＋久尓辛王8＋毘有王29＝77。
この王たちは15から20代まで。
各国ややズレがある、ほぼ同時代の王たちだ。
(百)蓋鹵王21.(新)慈悲王22.(百)毘有王29(百)久尓辛王8＋蓋鹵王21＝29。
（高）文咨明王28。（新）法興王27。百）文周王3。（百）三斤王3。 （百）東城王23。
（百）武寧王23。この四王は22代から25代まで。
（新）智証王15。（高）安原王15。（高）陽原王15。
あとの二人は23代、24代。
（百）聖明王32。（高）平原王32。
こうした状態は、
もっと古い時代へさかのぼっても見られる。
説明するまでもないと思うが、
同時代の王たちが、
タテにも横にも
同じ治世年数になるという
奇現象を呈している。
定年制の現代の政治家なら、
代々の治世が同じになることもあるが、
『三国史記』の王たちは、
みんな終身制で、治世は死によって終わる。
前の王と同じ年数になったからやめる、
というわけにはいかない。
それなの不思議にも、
全世代にわたって、うまい具合に？
同時に死んでいるのである。
しかも互いに憎みあい、
戦いあっている相手国の王たちとも、
この点だけは仲良く？
おつき合いで死んでいる。
いったいこれは、
どういうことなのか？
M.K記(責)
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『生涯学習(History)』https://blogs.yahoo.co.jp/matmkanehara/58114002.html
歴史学講座『創世』さいたま再成塾
日時：２０１８/０７/２７(金)
１３：３０〜１６：３０
場所：With You さいたま
ホテルブリランテ武蔵野：４階セミナー室４
主催者：歴史研究家「小嶋 秋彦」
※『日本創世紀』：倭人の来歴と邪馬台国の時代
講師：歴史研究家 小嶋秋彦
課題：アメリカ的自由主義の野蛮性
―植民地形成、独立当時の思想と西部開拓という侵略と欺瞞―
１．イギリス[17世紀]の政治思想家
John Locke の「自由主義」思想
２．ロックの「統治論」：
アメリカへの植民がイギリスに
多大な利益をもたらす
(1) ロックの植民論
(2) ロックの植民者・先住民の土地利用論
３．キリスト教と先住民
(1) 世界は創造主であ
キリスト教の神のものである
(2) アメリカの征服と植民は無知で野蛮な
先住民を文明に導く使命を帯びている
(3) アメリカの荒蕪地はそこを農業に依って
利用する者が地域住民の同意なしに
占有する権利をもつ
４．先住民の反応と反抗「ジェロニモ」
日本は平成となって28年目を迎えました。
20世紀も18年前に終わり、
21世紀も17年を過ぎました。
第二次世界大戦［日本にとては大東亜戦争］
が終わって73年になりつつあります。
さらに明治維新から150年近くになりました。
この間19世紀20世紀の日本の諸外国との
政治外交の歴史は事により不透明な霧に
覆われたままで史的評価も曖昧なままです。
当講座はその曖昧なままになっている事々に
ついて史料に基づき、その実際と意義を
再構築し直そうとするものです。
現在というか、20世紀後半、
ベトナム戦争の後、日本ばかりでなく
全世界がアメリカ(U.S.A)のいわゆる
グローバリズムと称される
アメリカ的自由主義の圧力に
さらされています。
このアメリカ的自由主義の象徴は
金融主義ですが、その根底にあるのは、
何といってもイギリス人がアメリカに
植民地を形成していった過程で敷衍化した
「植民有理」の政治思想にあります。
思潮の主役をなしたのが「ジョン・ロック」
で、彼は実際植民運動を担ったことから
具体的な方向を提示しました。
彼がキリスト教を中心に置いて発想していた 事実を確認しなければなりません。
先住民に対する態度は
彼等のこの信仰に多くを負っています。
ここに「ジョン・ロック」の自由主義と
アメリカ植民地化論[三浦永光：
国際関係学研究(津田塾大学2006)］という
貴重な研究論文がありますので、
植民者たちの志向と彼等の先住民に対する
態度を明らかにしたいと考えます。
アメリカのいう「自由主義」の本質が
何かをご確認下さい。
同論文にはアメリカの歴史に
極めて特徴的な「奴隷制」への論究も
ありますが、
今回は触れる余裕がありません。
M.K記(責)
連絡先：090-2485-7908
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