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 ☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《卑弥呼＝天照大神の父＝百襲姫の父の名はパーリ語》
加治木義博
大学院講義録３４：１８
しかし念のため『古事記』の当て字の方も、
よく検討してみよう。
「埿・ウ、土・ヒジ、煮・ニ」になるが
埿はどんなにしても「ウ」とは読めない。
しかし私(加治木義博)は、
埿は漢音デイだから、
大の南九州方言「デイ」とみた沖縄語人が、
大を「ウ」と発音したのだと気づいた。
ところが、
埿の字は「堡」の間違いだとして、
ホトニと読む学者が出た。
これは私(加治木義博)と考えは違うが、
別の大きな問題を解いてくれたのである。
沖縄語ではo音はu音になるから
ホはフになる。
するとこれは「フツニ尊」だから
欠史天皇の中の孝霊天皇が
「大日本根子彦
太瓊(フトニ)尊(『日本書紀』)、
大倭根子日子
賦斗邇(フトニ)
(『古事記』)」の、
固有名詞の部分
「太瓊・賦斗邇 どちらも フトニ」
に完全に合っている。
この天皇は系譜だけしかないが、
卑弥呼だと言われる
倭迹迹日百襲姫の父だから、
天照大御神の父で、
イサナキの尊に当たる。
神の位置に入っていても
別に不思議ではない。
古代にも泥の字は
「堡」の間違いだとした人がいたのである。
この結論には疑う余地がないから、
つぎは神と人とに分裂した理由を考えよう。
これは、
どちらが元の名だったか？わかればいい。
M.K記(責)
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2018年07月26日
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☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《名が化けていった筋道》
加治木義博
大学院講義録３４：１９
『記・紀』が別の文字を使っているのは、
書かれた記録がなかったことを証明している。
それは「口伝え」で伝承された証拠である。
『古事記』の序文には、
天武天皇が稗田阿礼
（ひえたあや＝ピューテーヤ
への当て字)に命じて
「よみ習わしめ給いき」とある。
読んで記憶させたのであって、
書かせたのではないという証拠である。
だから
『記・紀』の文は
記憶していた物語を語らせて、
それを聴きながら文字を当てて筆記して、
初めて書物として残したものである。
もちろん稗田阿礼も
「よみ習った」のだから、
もとの書き物があったことは間違いないが、
それは
『記・紀』のような完成した書物はなくて、
メモ程度の木簡でしかあり得ないし、
また語り部が代々語り継いだ
「言葉だけのもの」もあったのである。
その稗田阿礼が
「よみ習った」のは『古事記』だから、
この名を「ウヒジニ」と発音したのである。
ところがそれは、
『日本書紀』に書れている
「埿土煮」を「ウヒジニ」と
読んで記憶していたものだったから、
筆記者は「宇比地邇」と
当て字したのである。
ところが、それは、
「恐ろしい」という意味を持った
パーリ語の「ドゥルドハルシャ」に
ドゥル＝泥、
ド＝土、
ハル＝？、
シャ＝煮
と当て字したものだった。
この神名の
『日本書紀』と『古事記』との違いは、
これ以外の理由では起こらない。
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☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《『神代巻』は『書紀』が創作して『古事記』が改作》
加治木義博
大学院講義録３４：２０
この確認で判明したことは、
１ 稗田阿礼が「読み習った」のは、
２ 『日本書紀』に使われた、
３ 「文字記録」だったこと。
４ それにはすでに
「埿土煮」と当て字してあったこと。
５ 稗田阿礼はそれを
「ウ・ヒジ・ニ」と記憶していたこと。
６ しかし本当はパーリ語で
「ドゥルドハルシャ」
と読むように「埿土煮」と
書いてあったのだ。
７ だから
埿土煮を「フトニ」と読み損なったのは
稗田阿礼ではない。
８ 孝霊天皇の名を
「フトニ」と書いた人物である。
９ だから
彼はそれが『古事記』の神名の
「ウヒジニ」だとは知らない。
10 それは神の名としてではなく、
天皇名として書かれていたからだ。
11 だから
彼はその文字が良くないと考えて、
綺麗な文字の「太瓊」に書き換えた。
『日本書紀』の天皇たちは皆、
好い字を選んで書き換えてあるから、
12 彼は『日本書紀』の筆者の一人である。
13 ところが、
悪い字の「埿土煮」が生き残った。
それは天皇名ではなく神名としてだ。
14 それを
稗田阿礼が「ウヒジニ」と
読み損なったのだから、
『神代紀』についても、
『日本書紀』の記事の方が、
『古事記』より先にあったことが
確認できる。
15 ところが
『古事記』も『日本書紀』と
同じ発音で
「賦斗邇・フトニ」と書いている。
16 これで
「神代」は『日本書紀』の
記事の筆者が創作して、
それを『古事記』が
真似て改作したものだと証明できた。
在来は『古事記』の方が先で、
天地開闢の神が異なるのも、
『古事記』の方が正しいとする人が
多かったが、
17 『古事記』が筆頭に掲げた
「天の御中主」は、
『日本書紀』に反発、
対抗して書き加えたものだったと、
はっきり断定できたのである。
以上で、
在来の『記・紀』の
「読み方」が間違っていたことが、
よく解りいただけたと思う。
それはパーリ語の存在など、
考えもしていない。
それが本書でこれからお話しする。
日本の建国史の真相を、
まるで見えなくしていたのである。
「読み方」など、
少々間違っていても大したことはない、
思われ勝ちであるが、
私たちの祖国の歴史、
ことに
建国史には絶対許されない罪だと
言っていい。
この章をながながと
お話ししたのはそのためでもある。
あとは簡単に説明しよう。
M.K記(責)
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☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《沙土煮尊・大戸道尊・面足尊・偟根尊》
加治木義博
大学院講義録３４：２１〜２２
＜沙土煮尊＞
これは泥土煮をウヒジニと読んだので、
サヒジニと読んできた。
しかしパーリ語だから、
サードピーと読まなければならない。
それは「貞淑」という意味である。
泥土煮以後は
夫婦神としてセットになっているから、
彼女は妻である。
貞淑は女性最高の「神」だというのである。
＜大戸道尊＞
これは、
『古事記』の当て字に従って、
解説には
「オホトノミチ」と振り仮名がしてある。
オホトの王(チ)という名をもつのは、
継体天皇＝袁本杼・オホド天皇(『古事記』)
男大迹・オホト天皇(『日本書紀』)
である。
フトニという名の孝霊天皇を神皇
第一代の祖神として挙げた先例を今、
見たばかりだから、
これが天皇の一人を意味していることは
疑う余地はない。
『日本書紀』は、
継体天皇を中興の祖神として、
ここに列ねたのである。
＜面足尊＞
これは
オモダルとか
オモタラシと読んできたが、
オモは母で阿母とも書く。
これはアモで、
沖縄語ではアムになるからアムタラシ。
「天照す」の原音に一致する。
＜偟根尊＞
これはカシコネと読まれてきたが、
偟はコウだから天照大神と並ぶ大神の、
高木の神を挙げた方が合理的だ。
コウ＝高は
カウリー・コウライ・コマ・コウクリから、
タケ・コシと
様々に読み替えられてはいるが、
倭人の先進分子として、
建国に巨大な貢献を果たした人々
「高族」の略称である。
この「偟」の字は、
それを
「カシコイ・恐れ多い」
という文字で
表現したものとみなければいけない。
根はタラシと読んで
皇族の名乗りとしたもので、
ネと読んでは意味をなさない。
M.K記(責)
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☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《先祖はいつ？どこから？まで判る凄い記録》
加治木義博
大学院講義録３４：２３
人知は進む。
過去の史実もそれにつれて明らかになり、
人類の発生も、系統的に発見され、
それ以前の
哺乳類の歴史にさかのぼって結びつき、
人類は決して「神」と呼ぶような存在が、
作り出したものでなかったことは、
もう常識である。
ところが世界には
『神話』というものがあって、
人に似た神が
人類を生んだり作ったりしたと伝えている。
我が国の
『日本書紀』
『古事記』もまた、
混沌とした宇宙が次第に天と地に分かれ、
そこに神が現れては消えていった後、
イサナキ・イサナミという
男女の神が生まれて。
人間が子供を産むように
島々や国を産んだ。
それが我が国の始まりだと、
国定歴史書の
『古事記』と『日本書紀』
に書いてある。
と思われていた。
そして在来の
国史学者や大学教授たちも、
『記・紀』の神々を、
民度の低い幼稚な人種が恐れる、
妄想の産物である魔物と
同列の「神」として扱い、
それが功績ある
祖先への報恩と崇敬の教えで
あったことなど考えもしなかった。
「フトニ」も「オホト」も、
それが特に記念すべき先祖、
天皇の中の天皇を指すことなど、
全く気づかなかったのである。
M.K記(責)
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