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 ☺☼(○´д｀○)☼☺こんにちわぁ♪《卑弥呼一族の出身地発見！「名乗り」はギリシャ文化》
加治木義博
大学講義録３１：２７
それだけでなく、
これもまた
ポセイドンやアムピトリテと
全く同じシステムで、
前後二つに分けて名詞化している。
このことも、
この断定が正しいことを保証している。
またさらに、
これらの事実は、
卑弥呼の一族が、
そのギリシャの
アカルナニア出身だったことを教えている。
なぜなら
それがポセイドンやアムピトリテなどの
神の名なら、
広くギリシャ中に分布しているから、
出身地を特定できず役に立たないが、
このアカルナニアは国名だから、
『魏書倭人章』の
倭女王国の旁国名などが、
後世に本州に運ばれたのと同じことで、
移住民が
常に移動先につける故郷の名である。
このアカルナニアはその
祖国の名が運ばれたものなのだから、
その名を名乗る
卑弥呼の一族の
出身地だとわかるのである。
「阿加流比売・難波」と＝
書かれたものは、
卑弥呼の一族が、
出身地と同じ名をつけた国名で
呼ばれていた「名乗り」だった。
これは倭の五王たちの名乗りと
全く同じ慣習で、幕末まで続いた。
卑弥呼当時の中国の
「孝霊帝・宏」とか
「文帝・曹丕(ソウヒ)とは全く異なり、
ただ呉の王族だけが
「会稽(カイケイ)王・亮」と
地名を名乗っているのに近いが、
これは呉王が
大学講義録３でお話ししたように
大隅人と同系だったからで、
我が国の伝統文化「名乗り」は
中国からきたものではなく、
ギリシャ伝来のものだったことを、
併せて立証して教えてくれたのである。
M.K記(責)
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☺☼(○´д｀○)☼☺こんにちわぁ♪《第二の故郷・台湾に現住するアミ人》
加治木義博
大学講義録３１：２８
中国経由でないとすると、
どんなコースでやってきたのか？。
忘れてならないのは、
台湾北部に現住するアミ人である。
このアミの名は
大学講義録31冒頭でお話しした
網・阿見と同じ発音であるだけでなく、
容貌、習俗、服装、土器、楽器にいたるまで、
ギリシャ人の特徴を多くもつ人々である。
また台湾が
ギリシャ神話の
季節の女神ホーライの名をもつ
仙境・蓬莱(ホーライ)で、
秦の始皇を魅了した
デルポイ総合病院の所在地だったことも、
大学講義録29でお話しした。
このアミ人も沖縄の天(アミ)人と同じく、
アムピトリテを語源にした
人々だったことがわかる。
仮にこれを疑うと、
台湾と与那国という肉眼で見える
距離＝４０kmしか離れていない地域に、
どちらも
同族のギリシャ系の人々でありながら、
全く別の語源から
完全に同じ発音の国名が、
二つできたことの理由、
という至難の立証が必要になるし、
それ以上に厄介なことには
ギリシャ神話には、
ほかにはアミに結びつくような神名はない。
別の語源から全然無関係に
二つの「アミ」が
生まれたという立証は不可能だ。
従来は誰でも
「批判」できるような
思考力のない人がいたが、
「批判」というのは、
相手以上の研究結果を蓄積していて、
それと比較して相手の説が劣り、
間違っていると判ったときに主張して
「比べて判定して是正する」
行為をいうのであって、
「ただ反対したい」だけというのは、
劣等感の表現にすぎない。
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☺☼(○´д｀○)☼☺こんにちわぁ♪《卑弥呼が生まれたときの名前》
加治木義博
大学講義録３１：２９
これで
卑弥呼の遠近の故郷はつきとめられたから、
次は彼女自身の個人名を探してみよう。
彼女の名をよくみると
「卑弥呼」の当て字を生んだ
パーリ語の「ペマカ＝愛」の前にあった
アムビ→アイー→愛には、
幾つもの好都合な偶然があるから、
幼名が、
同じ聖(きよ)い愛の意味をもつ
ギリシャ語だった可能性が考えられる。
「アガぺー αγαπη Agape 愛」。
これは沖縄語の発音では
「アガフイ」か
「アガプ→アガム」になる。
この発音は次頁のリストのように、
大隈語、薩摩語、標準語（本土語）と
転訛(てんか)するにつれて
生まれた発音が、
全て日本語、仏教用語など、
卑弥呼に関連のある意味をもち、
それ以上にそれらは、
ギリシャの聖地・オリンピアや、
我が国の建国史に直結する
首都名や大きい地名として、
今もなお生きている。
これは彼女が、
間違いなくギリシャ語で
アガぺーと呼ばれていた、
強い証拠である。
ではこれもギリシャ系の血を引く
ソナカが呼んだ別名だったのだろうか？。
これはソナカに限定する必要はない。
卑弥呼はギリシャ人の子として生まれ、
「光華明彩・六合照徹＝
遠くからでも輝いて見える金髪」
をもっていて、
ギリシャ語を話す人々の中で
育ったからである。
彼女はもともと
「愛(アイ)ちゃん」だったので、
この地域に流入していた
中国人が「愛」と呼び、
種子島でも
「アムビ」が抵抗なく
「アイー」になった、
とみれば疑念が全て氷解する。
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☺☼(○´д｀○)☼☺こんにちわぁ♪《ギリシャ語の名が残したもの》
加治木義博
大学講義録３１：３０
出発点 原語 訛り 意味 転訛
①ギリシャ語 Agape→沖縄語 アガフイ 愛(聖い) アガム 崇拝
αγαπη
② 大隈語 アカイ 赤い・明かり アカシ 明石・証
③ 薩摩語 アケ 赤・朱・明 アゲイ 上井・安芸
④ 標準語 アカ 赤・垢・銅 アカ 閼伽
⑤ ギリシャ語→ 種子島語 アーイ 愛 →薩摩語 エ 可愛・藍
Αμφιτριτε
⑥ パーリ語 pemaka→ピーミャ―グァペマカ 愛・慈悲 卑弥呼 姫・姫講
⑦ 祖国名 Ακαρνανια Akarnania アカルナニア 明姫と難波
ギリシャ語 Akhaia アカイヤ 赤と南を意味する古代ギリシャの地名
Ακηαια
⑧ 『古事記』 軽島 明宮はカルシマ アカイヤ 応神天皇皇居 赤(南)の家
大隈語 鹿児之国 明い家 家 カゴシマ 鹿児島
アカンミヤ
阿神御家 ＝ 宮 オオジン ン
ギリシャ語 オリンピア→沖縄語 ウジンミヤ Ujimmia 倭人(応神)・宇治の宮
ウジン ウチ
ギリシャ語 Olympia 大神宮 Olympia 鹿児島神宮・宇都の宮
Ολνμπια
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☺☼(○´д｀○)☼☺こんにちわぁ♪《重要な「崇(あが)む」と「拝(おが)む」の言葉の歴史》
加治木義博
大学講義録３１：３１
リストの幼名アガフイから転訛したものを、
念のため補足してご説明しておこう。
① の
「アガム 崇拝は」
本土語では「オガム 拝む」に拡大する。
これを在来は全く反対に
本土語の「拝む」が沖縄へ伝わって
「崇む」になったとしてきたが、
拝むというのは
手を合わせたり、神前で拍手したり、
頭を下げたりする
「行動で表現する行為」をいうが、
崇めるというのはそうした
「行為」ではなく、
脳で考える「思考」の問題なのである。
釋迦は哲学として仏教を説き、
偶像崇拝を厳禁したのだから、
ソナカがもってきた仏教は、
手を合わせたり礼拝したりする
後世の仏教とは全然違ったもので、
釋迦に対しても
「崇め」はしても
「拝み」はしなかった。
だから
「拝む」という行為と言葉は、
後世に「アガム」が本土で
「オガム」に発音が変化して生まれたもので、
語源は沖縄語の「アガム」の方である。
このように「崇む」は
卑弥呼の幼名がもとになって生まれ、
シンドゥ教などによって
後世に「拝む」に変えられたという
「言葉の歴史」を持った
日本語なのである。
だから
「崇む・拝む」という日本語は
卑弥呼以前にはなかった。
それが卑弥呼の幼名から生まれて
政権崩壊後に変化した。
これは卑弥呼が沖縄言語圏にいて、
哲学仏教の指導者だった証拠で、
我が国の建国史上でも、
言語史上でも、
宗教史上でも、
最も重要な動かぬ証拠の一つなのである。
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