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『生涯学習(History)』https://blogs.yahoo.co.jp/matmkanehara/58114002.html
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歴史学講座『創世』さいたま塾
日時：２０１８/０７/１２(木)１３：３０〜１６：３０
場所：With YOU さいたま４階セミナー室４
さいたま市中央区新都心２−２
☎(048)601-3111
主催者：歴史研究家「小嶋秋彦」『日本創世紀』の著者
※『日本創世紀』：倭人の来歴と邪馬台国の時代
講師：歴史研究家 小嶋秋彦
課題：東国〔関東〕へ進出した崇神天皇の勢力
―『日本書紀』の伝承と毛野国〔群馬県・栃木県〕―
１．『古事記』の崇神天皇の皇子
「豊木入日子命」
２．『日本書紀』の崇神天皇と
その皇子「豊城入彦」
３．『日本書紀』崇神天皇48年の皇位継承説話
〔東国當治〕
４．『先代奮事本紀』「国造本記」の
上毛野國造・下毛野國造
５．「トヨキ：豊木・豊城」の語義
６．毛野国衙跡〔奈良時代：栃木市〕
７．貫前神社名神大〔群馬県富岡市〕
＜延喜式神名帳：上野國甘樂郡＞
８．大神(神)社〔栃木市〕
＜延喜式神名帳：下野國都賀郡＞
９．『日本書紀』崇神天皇に記す
「百姓流離」と東山道
日本の古代史には謎が
多く秘められています。
特に５世紀以前の歴史には
それが顕著です。
当講座は
そのような不明のままになっている謎を
日本の
『古事記』『日本書紀』などの
古代史料は元より、
神社の由緒、神名また地名
さらに
中国・インド・メソポタミア・ギリシア
などの古代資料をも参照しつつ
解明すべく努力しております。
よって
当講座は
古代の秘密のヴェールを切り裂く
独特の研究成果となっています。
その内容が
世間に多くある歴史解説と同じであれば
敢えて私が皆様にお話し意義はありません。
当講座の内容が
それらと大分違っているからこそ
お話申し上げる価値があるのだと
考えております。
昨年の講座において
第１０代崇神天皇を代表とする
勢力集団の実相をご案内してきました。
彼等の主祭神は「大物主神」にして、
その祖像が「
ゼウス神」の「スサノウ神」でした。
同名の語義が
「力」あるいは「支配的」であると
紹介しました。
実は同勢力が日本列島の中心に進出し、
政治を掌握したことから、
初めてこの列島を「統一」あるいは
「統治」しようとの目標が表立ってきたのです。
その方針に即してでてきたのが
「東国支配」でした。
今回はその実蹟を紹介します。
その証明が「毛野国」です。
当初は一国とされましたが、
後に「上野」「下野」と二国に分けられました。
「下野国」域となりますが、
上記の「大物主神」をご祭神とする神社が
「延喜式」神名帳に記載された神社で、
現在も栃木市に鎮座している「大神神社」です。
お問合わせ 電話 090-1261-7366
小嶋まで M.K記(責)
連絡先：090-2485-7908
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 ☺☼(○´д｀○)☼☺こんにちわぁ♪《「無い」ことも強力な証拠になる言語復原史学》
加治木義博
大学講義録３１：２３
また
その鏡を一方的な視点だけからみて、
猥喪(わいせつ)な化粧道具としか
見なかったのが、
新羅の国名のもとになった
シーラ・バッガ（戒律）派の教義だった。
そのため韓国南東部を占めた
半島新羅の遺跡からは鏡が出土しない。
皆無ではないがそれは
シーラ・バッガ派以外の
反対勢力の遺跡が
少数混じっているからで、
原則的には
鏡を排斥していた史実を
十二分に立証している。
この国名と教義名の一致。
鏡が遺物の中にない教義との一致。
始祖王とする
赫居世（女王・壹與）を
同じく教義に合わせて
男王に換えている
『三国史記』新羅本紀。
これだけでも
新羅の国名と教義の関係は明かである。
唯物史観に基づく発掘考古学は、
存在するものだけに囚(とら)われて、
「無いもの」は何の証拠力ももたないが、
私たちの言語復原史学は、
このように
「無いもの」も強固な証拠になることを、
よく比較してご認識戴きたい。
沖縄語では
「津」も「チ」と発音するから、
十市(トオチ)に
遠津(トオチ)と当て字できる。
卑弥呼時代には、
そこは魏使が「投馬」と書いているから、
馬(マ)＝国(マ)で、
国として扱われていたことがわかる。
その投馬まで
伊都国から南へ「水行２０日」、
ぴったり
トカラ列島までの所用日数に一致する。
これらの十市・掖上・秋津島を
在来の学者は
全部、奈良県にあるとして済ましていた。
もちろん、
その十市の語源が
ギリシャ神話にあることなど、
想像すらしなかったのである。
M.K記(責)
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☺☼(○´д｀○)☼☺こんにちわぁ♪《孝霊一族全員『魏書倭人章』と『三国史記』に掲載》
加治木義博
大学講義録３１：２４
これで『魏書倭人章』ではわからなかった
卑弥呼政権の実体や内情、
高句麗王家の内幕が見えた。
卑弥呼がその王家の一員で、
父の孝霊天皇が高句麗の支配者だったこと、
伊声耆も位宮も
その孝霊系譜中の人物らしいことなどが、
さらに見えてきたからである。
その名乗りを、
各文献にある
同一人らしい名乗りと比較して、
割り振ってみよう。
『日本書紀』 『古事記』 『三国史記』 『魏書倭人章』
大日本根子彦太瓊（孝霊）大倭根子日子賦斗邇(フトニ) 新大王伯固
大日本根子彦国牽（孝元）大倭根子日子国玖琉(クル) 故国川王国襄 男弟
倭迹迹日百襲姫 夜麻登登母々曽昆売 于氏王后 卑弥呼
彦五十狭芹・吉備津彦 比古伊佐勢理(セリ)毘古 発岐・抜奇 泄謨觚柄渠觚
倭迩迩稚屋(チオッ)姫 倭飛羽矢若屋比売 赫居世(イヨ) 壹與
彦狭(サ)島 日子刺(サシ)肩別（寤(サメ)間）位宮 卑弥弓呼素
稚武彦 若建日子吉備津日子 罽須（位宮） 狗右智卑狗
『魏書』「東夷・高句麗」 伯固(ハッコ)の２子 抜奇―馬交位居（赫居世？）
伊夷模＝男武＝故国川王国襄―位宮
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☺☼(○´д｀○)☼☺こんにちわぁ♪《難解名詞は「当て字差」が生み出しただけのもの》
加治木義博
大学講義録３１：２５
孝霊天皇の
『三国史記』名・伯固(ハッコ)と
その下の発岐(ハッキ)と、
その別名・抜奇(バッキ)を見比べると、
みな同じ名の変化したものだとわかる。
伯固はハッ木をハツコと読み、
抜奇はバツキと濁ったもので、
羽月(はつき)という地名と
同じ名乗りだから、
代々世襲されたものだとわかる。
国牽と国襄は
大学講義録17で詳しくご説明した。
于氏と卑弥呼は長くなるので後回しにして
次の発岐は伊佐郡の羽月だから
伊佐・五(イ)十狭(サ)芹に合う。
泄謨觚柄渠觚は
「シモカビンチウカ」で
「シモキビツヒコ＝下吉備津彦」を
帯方郡使が聞き書きしたもの。
次の「稚屋(ちおく)姫」は
南九州発音で「チオッ」だから、
「イチヨ」の「チヨ」だけしか
聞きとれなかったもの。
次の
日子刺肩を
彦狭島と比べてみると、
ヒコサシまで同じだから、
次の
肩の字は「マ」への当て字が間違って
「肩」になったもの、
その形で、
それは「馬(マ)」だったことがわかる。
それがなぜ位宮か。
狭島はタンネ島＝種子島。
位宮は狭穂彦として種子島王になった。
彼はまた壹與を立てて女王にしたから
新「卑弥呼の父」＝
卑弥弓呼素(ヒミカンカソ)
とも呼ばれた。
次の罽須(ケヒズ)は
「吉備津＝キビツ＝キヒズ」を
「気比津」と当て字したものを
ケヒズと読んで
「笥飯津＝ケヒツ・ケヒズ」と
当て字を変えたのと同じものである。
応神天皇が「名替え」した
気比(ケヒ)大神＝
御食津(ミケツ)大神（記）・
笥飯(ケヒ)大神（紀）は、
この名乗りなのである。
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☺☼(○´д｀○)☼☺こんにちわぁ♪《卑弥呼がもった一番最初の名乗り》
加治木義博
大学講義録３１：２６
卑弥呼の名として
『記・紀』に登場する
大日霎の貴やアカルヒメなどの名は、
どういう意味の、
いつの名なのであろう？。
ここで
彼女の名や名乗りを
完全に整理してしまおう。
そのためには、
まず最初に明確にしておく
必要のある問題がある。
それは彼女がもつ多くの名乗りの内、
どれが一番古い、
もとになった名詞だったかを
確認しておかないと、
結論を狂わせるからである。
それは意外にも、
これまで最も軽視されてきた
アカルヒメだった。
阿加流比売
（大学講義録14：28頁参照）は、
『古事記』応神天皇記中の
『天の日矛』の注に、小さく
「難波(ナニワ)の比売碁曾の神の名」
と書かれた
「比売碁曾(ヒメゴソ)＝
卑弥呼尊(ヒメゴソ)」
の別名である。
このアカル姫という名前は
誰でも日本語だと思うし、
さらにナニワ＝難波・浪速は、
一層、日本的な地名にみえると思う。
だが実は、
この名乗りと地名の二つとも、
これまた海外からやってきた名で、
やはりギリシャ語の名詞だったのである。
古代ギリシャ帝国の
最西端にあった国の名は
「Ακαρνανια
Akarnania
アカルナニア国」。
原音はナニアだが、
当て字の難波・浪速の「波・速」が
「ハ」と読まれたために、
私たちが助詞の「ハ」を
「ワ」と発音するように
「ナニワ」になったと簡単にわかるから、
「アカル」「ナニワ」の語源は、
この国名・アカルナニアだったと、
明確に断定できるのである。
M.K記(責)
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