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誰が巨大古墳を造ったのか
加治木義博
《新羅始祖王伝説の証言》
倭の五王が繰り返し主張した
朝鮮半島の領土のうち、
少なくとも新羅が、
いつの頃からか
日本人を王としていた事実、
国内の主要地名が
日本語で占められていた事実、
肇国(ちょうこく)神話までが
同じ舞台をもっている事実などなど、
偶然では起こり得ない
大量の証拠群が実在していることで、
彼らの主張は嘘ではなかったことが
明らかになった。
しかもそれらは
新羅の発生を九州だった
と証言しはじめている。
だが証拠が一致するからといって、
同祖であるというだけで、
どちらがどちらを支配していたと
断言できないではないか、
という疑問がまだ残っている。
これが解決して初めて
倭王は新羅に君臨していたかどうかが
確認できるのである。
これは
何によって知ることができるであろうか？
『日本書紀』と
『三国史記』［新羅本紀］に
分裂している
始祖伝説の天孫降臨を比較してみれば、
まず答えがでる。
なぜなら、
この二つは同じ事件を異なった視野で、
別の方向から見ているからである。
ニニギの尊は高天原を出発して、
まだ見ぬ国へ天降る。
『記・紀』では、
その前に、高天原の事件と、
天孫降臨に至る外交交渉などの経緯を、
事こまかに記録している。
これに対して、
［新羅本紀］の方は次のようになっている。
さきにお話しした
六部の人々は
「朝鮮の遺民」と書かれていて、
山の谷間に分かれ住み、
六力村を構成していた。
ある日、
高墟村の長である
蘇伐公が楊山のふもとをながめると、
林の中で馬が前足を曲げて、
ひざまずくようなかっこうでいなないている。
大急ぎで行ってみると、
たちまち馬の姿は消えて、
そこには大きな卵があった。
割ってみると中には赤ん坊が入っていた。
つれて帰って育てたが
十年余りで堂々とした青年になった。
六部の人たちは
その誕生の不思議さ神秘さを思い、
尊敬してとうとう王様にしたとある。
おわかりのように
『日本書紀』の方は
王として君臨した人物の側から、
降臨前の事情まで
充分にわかるように書かれているのに対し、
この［新羅本紀］の方は、
その王を受けいれた人民の立場から
前後の事情が書かれている。
馬の不思議や卵生という奇蹟に
脚色されてはいるが、
それは征服者と被征服者の
気まずい同居を、
改善しようとする知恵の現れで、
真相は力による
征服者と被征服者との
悲劇を秘めているのである。
この意味で、
はっきり政権の移譲を書く
『記・紀』の大国主の国譲りなどの方が、
より真相に近いといえる。
『記・紀』のそれは
立派に近代でも通用する
外交記事であるのに対し、
新羅のそれは
常識はずれな童話の一種にすぎない。
しかもそれが書かれたのは逆に、
『日本書紀』の方が５世紀近く早い。
M.K記(責)
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2018年08月11日
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誰が巨大古墳を造ったのか
加治木義博
《建国神話は実は邪馬壹国誕生譚》
脱解王伝承も全く同じであって、
卵が流れついた国の側から書かれている。
ただこの方は、
その前の経過を簡単だが説明してあり、
その出身が
九州の多婆那国王の王子であると
明示されていた。
すでにお気づきかと思うが、
脚色は変わっているが、
どちらも大きな卵から生まれ、
他人に養われて堂々たる
好青年になり王位につく。
これは本来同じ話が分裂したのであって、
同時代に、
これだけ類似した事件が偶然重ねて
起こることはあり得ない。
二つの真相を隠した説話を、
それぞれ適当に
二人の王に配分して
王統を組み立てたのである。
脱解の方は新羅到着前が詳しく、
赫居世の方はそれを全く欠いている。
これを正しく並べ直すとすれば、
脱解王の分を先に、
赫居世の分をうしろに重ねて接ぐと、
やや一人前の話に近づくのである。
そうすると初めて、
倭国の東北千里にある
多婆那国（種子島）から流された王子が、
黒潮の流れに運ばれて北へ流れ、
阿珍浦に着いて好青年に育てられ、
先住民の王女と結婚して
王統の祖になったという、
常識的な話になる。
この王は
邪久（ジャク・ヤク・ジキュウ）
という名をもっている。
これらは屋久島と、
その元の地名
「琉球(リキュウ)」の鹿児島発音である。
その琉球の朝鮮発音は
位宮（イキュウ）で、
卑弥呼の死後、
邪馬壹国の支配者になった人物の
名乗りである。
その前後の事情が
『ジンム』で詳しくお話ししたように、
神武天皇であり垂仁天皇にもなっている
『倭人伝』の伊支馬にピッタリ合うのである。
［新羅本紀］は
始祖王・赫居世を男性として扱っているので、
本来
「居世＝壹與」で女性であるはずの人物と、
この伊支馬が混線してしまっているが、
鹿児島神宮の祭神は彦火火出見尊で、
やはり種子島から隼人に攻め上った
山幸彦でもある。
するとその陵である
高屋(たかや)山上陵と
高耶(たかや)村と
脱解(たかい)とは
同じ名に対する
３種類の当て字であることが、
疑いなく明瞭にみてとれるのである。
M.K記(責)
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誰が巨大古墳を造ったのか
加治木義博
《『三国遺事』の始祖伝説”異説”》
脱解(たかや)王が改名したという
新羅の別名『鶏林』。
これは本当のことだっただろうか？
鶏がいたからといって
国名まで変えることがあるだろうか。
『三国遺事』を見ると、
改名は必ずしも
脱解王によるものではないという
”異説”が出ている。
「赫居世王は鶏井で生まれた。
だから鶏林国という。
鶏竜が現れた瑞兆による」
とある。
『史記』にはなかった鶏竜が出現し、
細部まで脚色が加えられて
なかなか面白くなっている。
要約してみよう。
「六部の祖たちが
各々子弟を引きつれて
閼(お)川の岸に集まり会議を開いた。
議題は、
我々は君主というものをもっていないために、
民は皆、やり放題で好き勝手が過ぎる。
徳の高い人を君主にし、
国を立て都を作りたい、
ということだった。
高い所へ登って南をみると
楊山の下羅(カラ)井の所に
不思議な気が稲光のように垂れさがり、
一頭の白馬が、
まるで拝むように前脚を折って
ひざまずいている。
行ってみると一つの紫卵(シラン)があり、
馬は人を見ると長くいなないて天に昇った。
卵を割ると姿(すがた)形の端正なこと
驚くばかりの男の子がいたので、
東泉で行水をさせると身から光彩を放った。
そして鳥や獣まで舞い踊り、天地が震動し、
日や月までいよいよ明るく、
いよいよ澄み渡った。
よって名を赫居世王と名づけ、
王位の名を居瑟邯(いしっかん)とした。
人々は先を争ってお祝いにやってきたが、
天子は天降(あまくだ)ったが
徳の高いお后(きさき)がまだだ、
見つけ出して結婚してもらおう
と口々にいう。
不思議にもちょうどその日、
沙梁里の閼英井(おあい)に
鶏竜が現れて左脇腹から少女を生んだ。
これまた姿(すがた)形の
申し分ない大変な美しさ。
だが一つの難点は、
唇が鶏の口ばしに似ていることだった。
ところが月城の北の川で
水を浴びようとしていたとき、
手が触れて、
その口ばしを撥(はら)い落としてしまった。
これにちなんで、
その川の名を撥(はらい)川とし、
宮殿を南山の西のふもとに建てて、
この聖なる男女児を養った。
その後二人が１３歳になったとき、
王と后に立てたのである」
ここでは始林(シリン)という名がなくなって、
代わりに紫卵が現れている。
鶏竜は居世のところでなく
后の生まれたところに出て、
そこには林でなく井がある。
しかしそんなことはおかまいなしに、
だから鶏林国という、とある。
これは鶏が鳴いたからというのより、
さらにひどい。
こうしたことから考えると、
この鶏林の名は、
物語の後でできた名ではなく、
物語の方が
地名の由来を理由づけるために作られた
「地名説話」であることがわかる。
鶏林とは
物語から生まれた想像の産物ではなく、
実在だった可能性がある。
なぜなら、
女の子の口ばしを
撥(はら)い落としたという
あり得ない物語とは無関係に、
鹿児島県の大隅には、
現実にハライ川という地名が
現存するからである
（鹿屋市祓(はらい)川）。
M.K記(責)
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加治木義博
《地名は史実を裏づける》
同じく『三国遺事』の脱解王の条をみると
「船は飛ぶように走って、
鶏林の東下西知村の阿珍浦に着いた」
とある。
これも『三国史記』より
ずっと詳しくなっている。
そして
「船の中には長さ２０尺、
幅１３尺の箱が一つあった。
−中略−
開けてみると端正な男子が
七宝や家臣、侍女を満載した中にいた。
食物を与えること７日。
やっと次のように話した」
「私は竜城国人です。
私の国には、かつて２８竜王が居り、
人のおなかを借りて生まれました。
皆５〜６歳で王位に即き、
万民を教育し、
性質や運命を良くしてきたのです。
−中略−
私の父王は含達婆(カンタチバ)で、
積女国の王女を妃としましたが、
いくら経っても子どもができません。
そこで祈祷(きとう)をして７年後、
生まれたのは一個の大きな卵でした。
大王は群臣に
『人でありながら卵を生むというのは
未曽有のことである。
国にとって不吉なしるしだと思う』
といい、
箱を造らせて卵を置き、
さまざまな宝や家臣たちを舟にのせ、
海に浮かべて祈って
『縁があったらどこか良い所に
着くであろうから運命に任せよう。
そこに国を立て家系を築いてくれ』
といいました。
幸い赤竜がずっと護ってくれたお蔭で、
ここへ着くことができたのです」
この話になると、
家来を引きつれて天降った
ニニギの尊の天孫降臨とだいぶ近くなってくる。
到着点もよく似ている。
また『ヒミコ』などでお話しした
「オオヒルメ」の話そっくりだ。
ニニギの尊は
『日本書紀』の一書によると、
高千穂からさらに、
吾田の長屋の笠狭(かささ)の
御崎(みさき)に行く。
阿珍と吾田は、
田を都という字におきかえると、
<チ>という、沖縄音が出てきて、
吾都の、は
<アチヌ>とも<アタノ>
とも読めることになる。
下西知もまた
笠狭と変わることのできる
<カサチ>、<カサシ>の関係にある。
さらにこの
下西知は<チ>を都の字でおきかえると
<カセタ>となり、
笠狭の東隣の加世田と同音になるが、
ここは<アダ>の中心地である。
また笠狭には
高崎鼻という岬があるが、
東下西知は<トカサチ>。
<ト>に都。
<チ>を沖縄音とみて支の字におきかえれば、
都下西支は
<トカシキ>とも<タカサキ>とも読める。
渡嘉敷と高崎だ。
地名はこんなふうに
現在では幾種類にも分化して、
それぞれの土地で固有名詞化しているが、
もともとは
一つの地名から分かれたものだったことが
おわかりいただけると思う。
赫居世国(カゴシマ)建国当時の
新羅と百済（３世紀後半）
新羅は張政の女王国にあたる領域
◇任那：三股
◇新羅 姫木 知覧 枚聞神社(新羅王神社)
◇百済
M.K記(責)
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『造幣さいたま博物館』http://www.mint.go.jp/enjoy/plant-tokyo/plant_visit_museum_t.html
歴史学講座『創世』さいたま塾
日時：２０１８/１０/０４(木)１３：３０〜１６：３０
場所：With YOU さいたま４階セミナー室３
さいたま市中央区新都心２−２
☎(048)601-3111
主催者：歴史研究家「小嶋秋彦」『日本創世紀』の著者
※『日本創世紀』：倭人の来歴と邪馬台国の時代
講師：歴史研究家 小嶋秋彦
課題：古くからあった地震鎮めの祈り
―本義を誤解され続けている神々―
１．宮中の坐摩巫祭神五座
生井神
福井神
網長神
波比祇神
阿須波神
２．成田山新勝寺の本尊は不動尊
３．印波国造・伊都許利命の出自
〔印波/印旛の語義〕
４．成田の語義と「不動」：
成田は「生田」の改字
５．「生」を号す神：生井神
６．生国魂神社神性
〔摂津国東生郡、難波坐生國咲國魂神社〕
７．坐摩神社の神性
〔摂津国西生郡、(現)大阪市東区渡辺町〕
８．生国魂神社(奈良県橿原市大久保)
日本の古代史には謎が
多く秘められています。
特に５世紀以前の歴史には
それが顕著です。
当講座は
そのような不明のままになっている謎を
日本の
『古事記』『日本書紀』などの
古代史料は元より、
神社の由緒、神名また地名
さらに
中国・インド・メソポタミア・ギリシャ
などの古代資料をも参照しつつ
解明すべく努力しています。
よって
当講座は古代の秘密のヴェールを切り裂く
独特の研究成果となっています。
当講座の内容は世間に多くある
歴史解説と大分違っています。
そこにわたしが敢えて
皆様にお話申上げる意義があるのだと
考えております。
さて、
当講座は主に日本の各地に鎮座し、
日本人の生活に大いに影響を与えてきた
神社をご説明申し上げてきました。
ところで、
皆様は数多くの神々や神社のうちに
地震に係わる神名などを
お聞きになったことがあるでしようか。
日本列島では日常的に地震が発生し、
時には東日本大震災などのように
大被害をもたらしてきました。
にもかかわらず、
地震を鎮める神や神社は
いかなる史料にも説かれておりませんので
お聞きになったことがないと思います。
自然の脅威の力を畏れた古代の人々が
地鳴り鎮めの神を祀らなかった
はずがありません。
つまり、
漢字表記された神名が
語義にとらわれてしまったため、
頭初の神性とは違った誤解の神性となって
今日に至るまでその実相を
そのまま伝えてきているのです。
わたしはそれら地震鎮めの神々を紹介し、
皆様にその真相を
ご認識いただきたいと思います。
お問合わせ 電話 090-1261-7366
小嶋まで
M.K記(責)
連絡先：090-2485-7908
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