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誰が巨大古墳を造ったのか
加治木義博
《古新羅＝邪馬壹国の証拠の数々》
「天孫降臨図(濱田如洗画)」
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2018年08月12日
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誰が巨大古墳を造ったのか
加治木義博
《倭・韓とも同じだった神話・伝説》
大雀命の雀だが、朝鮮語ではサエという。
囀(さえず)るは、
朝早く雀が起き出して
夜明けを告げることを、
雀出(さえず)るといったのが、
他の小鳥にまで及んで
一般語化したものである。
したがって
<サザキ>という読み方は、
<サエズ>る姫（キ）、
サズキから転訛したもので、
大雀の場合は
後世の<サエ>ずり姫という
洒落た言葉の生まれる以前だから、
<サエ>の頭音<サ>を用いてウサの王(キ）、
またはサエを使って
サエキ（佐伯）の王（大）を
表わそうとしたとみなければいけない。
佐伯と仁徳天皇とは
深い関係があるからである。
王を<キ>と呼ぶのは、
イザナキの命やニニギの尊(みこと)らの
神名の男性語尾に見られるばかりでなく、
神武天皇の皇子たちの
手研耳(たぎしみみ)、
神渟名川耳(かんぬなかわみみ)、
神八井耳の耳。
それから変化した美、看、見などを、
朝鮮語に残る耳の発音
「キー」で読むと男性語尾になり、
後世の「王」の字に一致する。
この朝鮮語の<キー>は、
鹿児島方言の
「聴く、聞く」を「キッ」と
発音するものの子孫で、
日本では江戸時代に入っても
情報収集役を「聴き役」と呼び
「御耳役」と書いていた。
この<キキ>が<キッ>であり<キー>である。
こうした発音は
オカシさを誘われるものもあるが、
古代にはそれは
「国政を知る（しろしめす）」
という意味で、
王称として用いられたのである。
しかし、
北から南下してきたという
北方騎馬民族説で教育された頭では、
これらの語だけで、
その逆のコースは容易に信じにくいと思う。
だが先にお話ししたように、
日本を眼の仇(かたき)にしていた時代に
編集された
『三国史記』自身が、
倭人が祖先だと
幾重にも重ねて書いているのである。
想像から生まれた北方騎馬民族説の方が、
どうして確かだといえるのか理解に苦しむ。
日本で神話と呼ばれてきたものが
これまで説明されていたような、
無意味に近い創作や
宗教説話の集大成ではなく、
歴史そのものの古代的表現であることは、
稲羽の素菟という
オトギ話めいたものの裏に、
生きた血の通った
むしろ血なまぐさいほどの
史実がひそんでいたことで、
少なくとも一つだけは
理解していただけたはずである。
では、
さらに荒唐無稽な天から
天降(あまくだ)ってくる
天孫降臨の真相をみることにしよう。
『日本書紀』の一書には
ニニギの尊が大勢の神々に守られて
高天原を出発し、
天のやちまたにさしかかると、
猿田彦の大神が出迎えていて尊の道案内をし
「天神(あまつかみ)之子は
筑紫日向襲高千穂槵触(くしふる)之峯に
行かれよ、
吾は伊勢之狭長田(いせのさなだ)
五十鈴(いすず)の川上に行かん」
といい、
それぞれに天降ったとある。
この一書がいちばん地名が多く出てくるので、
これを比較の基礎にしてみよう。
『三国史記』の
［新羅本紀］始祖赤居世の条と
『三国遺事』の新羅始祖、赫居世王の条とに、
赫居世の建国以前にやはり
山に天降った六部の人々の話が出ている。
ここでは詳しい方の後者を使うことにする。
『遺事』の地名をまず写してみよう。
『三国史記』原典
三國史記巻第一
宣
新羅本紀第一
始祖姓朴氏諱赫居世前漢孝宣帝五鳳元年
甲子四月丙
(一曰正月十五日)即位号居西干時年十
三国 朝鮮遺民分居山谷之間
為六村
一曰 閼川楊山村
ニ曰 突山高墟村
三曰 觜山珍支村
四曰 茂山大樹村
五曰 金山加利村
六曰 明佸山高耶村
一 閼川楊山村、はじめ瓢��峯に降る。
二 突山高墟村、はじめ兄山に降る。
三 茂山大樹村、はじめ伊山に降る。
四 觜山珍支村、はじめ花山に降る。
五 金山加利村、はじめ明活山に降る。
六 明佸山高耶村、はじめ金剛山に降る。
一見しただけでは、
さきのニニギの命の降った所と
この六部の降った所とが
関連があるようには見えない。
しかし、
この両者は同じ話から分裂したのだから、
一致するところがあるはずである。
違うようにみえるのは
方言差や用字の違いによるものである。
それを考えに入れて比較してみると
次のようになる。
ﾂｸ ｼﾝ ﾋｭｳｶﾞﾝ ｿ ﾁ ｵ
筑紫の 日向の 襲の 高千穂
ﾂｸ ｾﾝ ｶﾞﾝ ｿ ｷｵ
突 山 瓢 �� 兄(衣)の 高 墟
ﾂｸ ｻﾝ ﾋｮｳ ｶﾞﾝ ｴ ｴ ﾁｵ
ｸﾜﾝ ｻﾌﾝ ｶﾝ ｻﾌﾝ
槵 触の(槵 触の) 峯
ｻﾝ ｶﾇ ｻﾝ
花 山 金 山 峰(瓢��)
ｸﾜ ｻﾇ ｶﾇ ｻﾇ
ｲ ｾ ﾝ ｻ ｻ ﾅｶﾞ ﾀ ｲ ｽｽﾞ ｶﾜｱｹﾞ
伊勢の 狭 狭長 田五十鈴 川上
ｲ ｾ ﾝ ｼ ｼ ﾅｶ ﾀ ｲ ｽﾞ ｱｹﾞ
伊 山 觜 珍支 大 樹 川揚
ｲ ｻﾝ ｼ ﾁﾇｷ ﾀ ｲ ｼﾞｭ
これに関連して
新羅が南九州で発生したという証明は、
『邪馬壹国の言葉』（コスモ出版刊）
104ページ以下に詳しく説明してある。
残りの地名もすべて
日本神話に関連があるのである。
こんなふうに地名を対照してみると、
当て字がバラバラになったときに起こる
混乱を、
案外簡単に復元できることがわかる。
地名の対比によって、
こうした神話部分だけでなく、
先にお話しした
新羅景徳王が改めさせた地名でも、
一見して日本式の訓読だとわかるのである。
※『三国史記』原典
M.K記(責)
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誰が巨大古墳を造ったのか
加治木義博
《新羅始祖の名は”鹿児島王”》
新羅の場合はさらに、
もっと直接的な出身地証明がある。
始祖王・赫(かく)居世の時の大臣は
さきにも話した瓠公だが、
彼以外の家臣の名は出てこないから、
彼が最高の地位にいたことは間違いない。
この人物は
『三国史記』編集時には
もう族姓がはっきりしなくなっていたが、
もと倭人で、
瓠（ひょうたん）を腰につけて
海を渡って来たから瓠(こ)公と呼ばれた、
と明記してある。
ところが王様の赫居世もまた
<瓠>という名の変化した
<朴>という名をもっている。
その理由を、
辰韓の人たちは
<瓠>を<朴>というので、
<瓠>のように
大きな卵から生まれたから
<朴>を姓にしたのだと書いている。
人が卵から生まれることはないので、
これは理由にはならない。
<瓠>は瓠公とまぎらわしいので、
だれかが同音の<朴>という字を
当てたのだとみる方が、
より合理的である。
ということは、
赫居世と瓠公は二人でなく同一人で、
乏しい古記録をよせ集めたとき、
二とおりの史料があったために
分化が起こつたのである。
それを証明するのは、
赫居世(カコシ)の名である。
これは赫居世と読める配列になっている。
これに古代の国称、
国を<マ>と呼んだものを下につけると
赫居世国は<カコシマ>となり
鹿児島と当て字しても無理ではない。
とすれば
<瓠>と<朴>が同音だというのは日本語、
少なくとも
鹿児島方言でなければならないことになる。
<瓠>は<ヒサゴ>、<ホウ>。
<朴>は<ボク>、<ホウ>の音をもっている。
<瓠>は
『倭名類聚鈔』巻一六の六、
杓(しゃく)の中に、
「瓠は匏(ハウ)也、
匏薄交(ハクコウ)反可為飲器者也」
と書いてあり、
包（ホウ）と薄（ハク）の
音があることを示している。
朴の方は巻二〇に和名
「保々（ホホ）」であると説明している。
ということは、
瓠と朴は<ホー>という発音でだけ
一緒になる字で、
この鹿児島王が
別に<ホホ>という名をもっていたことを
示している。
いま鹿児島神宮の主祭神は
彦火火出見(ひこほほでみ)の尊(みこと)
（日子穂穂出見命）である。
<火火>も<穂穂>もまさに<ホホ>である。
さきの新羅の地名が南九州のものと合い、
今また始祖の名が日本の皇祖と一致する。
これはけっして偶然ではない。
新羅にはもう一人
始祖といっていい人物がいる。
それは四代・脱解王である。
［脱解紀］のはじめは
次のようなものである。
「脱解は倭国の東北千里にある
多婆那(たばな)国の生まれである。
その国の王が女国の王女と結婚したところ、
妊娠したのに子どもが生まれず
７年もかかってやっと生み落としたものは、
なんと、大きな卵だった。
王はいやな顔をして
『人が卵を生むとは不吉なことだ。
棄ててしまえ』と命じたので、
女王は卵を布でつつんで
宝物と一緒に箱に入れて海に流した。
箱ははじめ金官国に流れついたが、
その国の人は気味悪がって
取らなかったので、
また流れていって辰韓の阿珍浦についた。
浜辺にいた老婆が箱を明けてみると、
男の子が入っていたので
家へ連れて帰って育てたところ、
背の高い、知識も人なみすぐれた
好青年になった。
−中略−
老母は
『お前は普通人ではないから学問で
身を立てなさい』
といい脱解も励んだので、
３代の南解次次雄王が
その賢さをきいて王女の婿に選び、
４代目の王になったのである」
だいたいこんなふうに書いて
新羅王統の三つの家柄のうち、
「昔」という姓の始祖であること
を記録しているのである。
この昔という字は、
老婆が箱を見つけたとき、
鵠(かささぎ)が鳴いて
ついて来たからだというが、
鵠はジャクの音に対する当て字から
生まれた物語り上での幻想で、
ジャクは邪久国、邪古国という当て字で
『新唐書』などに記録された
屋久島(やくしま)の古名であると
仮定すると、
その出身地名が姓になるという
原則に一致する。
このジャクは、
本来琉球を意味するという説がある。
その理由はいろいろいわれているが、
それより現在も
鹿児島弁では琉球を
<ジキュ>または<ジク>と発音する
という事実の方が、
より強い説得力をもっている。
<邪>の頭音は<ジ>であるから
<邪久>は<ジキュウ>とも<ジク>とも読める。
もちろん
<邪>は後世の日本では
<ヤ>とも読むようになるから、
屋久とも共通である。
これは屋久島が、
琉球の人たちの移住によって
地名が移ったものが、
後世、
<リュウキュウ>と<ヤク>の二つに区分して
使われるようになったと
考えるのがいちばん当をえている。
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《タバナ国とタチバナ》
多婆那にも同様に何カ所もの候補地がある。
観光地で有名な
鹿児島県最南端の与論島の首府は
茶花(ちゃばな)である。
沖縄本島からはたしかに東北の位置にある。
<タバナ>はまた、
さきにもいったが
<バ>と<マ>は馬の字の二音のように、
日本では方言によって
使いわけられているから、
タマナに変化する名でもある。
熊本市の西北に「玉名」があるが、
これは
熊本を倭国としても
位置関係が合わないし、
新羅の候補地である白日別の国、
福岡県へは陸続きであって、
卵を流す海の話にも合わない。
赫居世時代が鹿児島時代とすると、
この玉名と茶花との間に
もうひとつ以上の
多婆那国候補地があるはずである。
それはやや複雑だが
解けない謎ではなかった。
手がかりがたくさんあるからである。
沖縄と茶花の関係を考えると、
もうひとつの邪久は屋久島であったから、
その東北千里にある島といえば
種子島(たねがしま)である。
ここには南種子町に
宝満(ほうまん)の池という伝説地があり、
海幸山幸の話に出てくる
豊玉姫、玉依姫、
その父の豊玉彦といずれも
玉の名をもっている。
国称には
支那、
ウチナ（沖縄）、
任那（ミマナ）のように
語尾に<ナ>のくるものがあり、
倭人伝中には
奴のつく国が十カ国ちかくある。
これらの語尾は
国を意味する<ナ>であるとみると、
玉那が玉の名をもったこの島は、
玉那であった可能性が強い。
宝満の池の名も、
豊(ホウ)と宝(ホウ)。
宝(タカラ)の頭音<タ>と、
満の頭音<マ>で
<タマ>となる名で
豊玉国と密接につながっている。
種子島は古くは多執と書かれた。
これは<タジ>と読めるから、
二郎と書いてジローと読むように
タニとも発音されて、
種または種子の字が当てられた。
だから
古くは国称のマをつけるとタジマで、
田島守の田島や但馬、
多遅馬は、
この島の名から出ていると考えていい。
これにさらに後世また
ナという国称をつけたと見られるのは
橘という名が現れることで類推できる。
なぜならタチバナは多遅馬那で結局、
種子島から出た名ということになる。
多遅馬那は当然沖縄県の発音であるから
<チ>は<津>の意味として取り去ると
<タバナ>が残る。
また茶花や、
沖縄本土の地名「知花」を重視すると、
多チバナで、
多(おお)の国のチバナの意味にもとれる。
いずれをとってみても
多婆那国の資格は充分である。
脱解王は倭国の東北千里、
すなわち
茶花から玉名までのどれをとっても、
日本列島中の九州出身だったことは
間違いない。
その中で特に濃厚なのが、
この種子島ということになる。
「三つの多婆那国」
① 与論島茶花
② 種子島と屋久島
③ 熊本県玉名郡と玉名市
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